يوميات العبّادي .. * مميزة *

[العبادي]

( 2 )

كَان تَيْمُورلَنْك مِّن هَؤُلَاء الَّذِيْن يَظْهِرُوْن مِن آَن لِآِخَر فِي الْتَّارِيْخ ..

فَيَصْبِغُون أَدِيْم الْأَرْض بِالْدِّمَاء أَمْثَال :
الفِرْعَوْن..
وَالْإِسْكَنْدَر ..
وَالْحَجَّاج ..
وَهُولَاكِو ..
ونَابِلِيُّون ..
وَشَارُوْن ..
و . ... ..

وَيَتَجَلَّى عَلَيْهِم الْلَّه ُ سُبْحَانَه بِاسْم ( الْجَبَّار الْمُنْتَقِم )
كَمَا يَتَجَلَّى عَلَى الْكَثْيِر مِن خَلْقِه بِاسْم الْرَّحْمَن الْرَّحِيْم الرَّؤُف العفو ..


كَان لِتَيَمُوّر لَنَّك قَلْبٌ أَقْسَى مِن الْحَدِيْد ..
وَأَصْلَب مِن الْجُلْمُود ..
لَاتَأْخُذُه رَأْفَة ..
وَلَا تَلُّجّه رَحْمَة .

وَكَان لِتَيْمورلَنّك عَالِمٌ - ممن يُسَمّون علماءُ السَّلاطين - يَتْبَعُه أنّى حلَّ ..يَتَوَلَّى مُنَاقَشَة عُلَمَاء الْبُلْدَان الْمَفْتُوْحَة وَإِحِرَاجِهم هُو (عَبْدُالْجَبَّار الْخُوَارَزْمِي)..

وَمِن ذَلِك أَنَّه لَما فَتَح حَلَب وَاسْتَوْلَى عَلَى قَلَّعْتُهَا دَعَا الْعُلَمَاءَ وَالْقُضَاة الَّذِيْن انْتَخِبُوا مِن بَيْنَهُم مَن يُجِيْب عَنْهُم - لَهُم أَو عَلَيْهِم - انْتَخِبُوا ( ابْن الْشِّحْنَة ) وَكَان عَالِما مَشْهُوْرا فِي حَلَب ..

وانْعَقَدَ الْمَجْلِسُ :
تَيْمُورلَنْك وَعَبْدِالْجَبَار الْخُوَارَزْمِي وَابْن الْشِّحْنَة عَلَى رَأْس عُلَمَاء حَلَب ..

قَال عَبْدُالْجَبَّار :

- بِالْأَمْس قُتِل مِنْكُم أَهْل الْشَّام وَقُتِل مِن رِجَال تِيَمُور لَنْك فَمَن الْشَّهِيْد قَتِيْلَكُم أَم قَتِيْلَنَا ؟

فَوَجَم جَمْع الْعُلَمَاء .. وَأُحِس ابْنُ الْشِّحْنَة بِالْحَرَج ِحَقّا ..

أَيَقُولُ قَتِيْلَكُم فَيَكْذِب نَفْسَه وَيُغْضِب رَبَّه ..

أَو يَقُوْلُ قَتِيْلَنَا وَسَيْف تَيْمُور عَلَى رَأْسِه !

وَلَكِنَّه كَان فَطِنا مُلْهَما فَقَال :

- هَذَا سُؤَال سُئِل عَنْه رَسُوْل الْلَّه ( ص ) وَأَجَاب عَنْه !

فَبُهِت عُلَمَاء حَلَب وَظَنُّوٓا أَن الْشَيْخ أَدْرَكَه الْخَبَل ..

وَغَضِب تَيْمُور وَقَال :

- أَتَسْخَر مِن الْكَلَام يَا ابْن الْشِّحْنَة .. كَيْف سُئِل رَسُوْل الْلَّه وَكَيْف أَجَاب ؟

قَال :

- ( جَاء أَعْرَابِي إِلَى رَسُوْل الْلَّه وَقَال : يَارَسُوْل الْلَّه إِن الْرَّجُل يُقَاتِل حَمِيَّة .. وَيُقَاتِل شَجَاعَة .. وَيُقَاتِل لِيُرَى مَكَانُه .. فَأَيُّنَا ف سَبِيِل الْلَّه ؟

قَال : مَن قَاتَل لِتَكُوْن كَلِمَة الْلَّه هِي الْعُلْيَا فَهُو فِي سَبِيِل الْلَّه )

فَأُعْجِب تَيْمُور بِهَذَا الْجَوَاب ..
وَسِرَّه دَهَاء الْشَّيْخ وَلُطْف بَدِيهَتُه ..



ثُم سَأَل تِيَمُور :

مَاتَقُوْلُوْن فِي عَلِي وَمُعَاوِيَة وَيَزِيْد ؟

وَانْبَرَى الْقَاضِي عَلَم الْدِّيْن يُجِيْب :

- الْكُل مُجْتَهِدُوْن وَالْكُل عَلَى صَوَاب !

فَغَضِب تَيْمُور غَضَبا شَدِيْدا وَسَب الْعُلَمَاء وَسَب حَلَب وَقَال :

أَنْتُم حَلِبِيُّون تَابِعُون لِأَهْل دِمَشْق .. وَهُم يَزِيْدُوْن قَتَلُوَا الْحُسَيْن وَأَعَانُوْا يَزِيْد !!

فَوَجَم الْقَوْم حَتَّى أُنْقِذ ابْن الْشِّحْنَة عَنَمَا قَال :

- إِن الْشَّيْخَ عِلْمَ الَّديْن أَجَابَ بِشَيْءٍ وَجَدَهُ فِي كِتَابٍ لَّا يُعْرَفُ مَعْنَاه ..

فَسُرِّى عَن تَيْمُور وَأعَادَ الَيْه بِشَرِّه ..



ثُم فَتَح تِيَمُور لَنْك دِمَشْق وَوَقَف مَن عُلَمَائِهَا مَوْقِفِه فِي حَلَب ..

وَلِلْحَدِيْث بَقِيَّة مَعَ عُلمَاءِ دِمَشق إِن شَاء الْلَّه ..

العبّادي

[العبادي]

( 3 )

انتقلَ تيمورلنك إلىَ دمشق ..
ووقفَ من علمائها موقفه في حلب ..
فجاءَ إليهِ جماعةٌ من العلماءِ وعلى رأسهم ابنُ خلدون المؤرخُ ..
ذهبَ إليهِ بلباسه المغربي الأنيق الرقيق .. وقد أنابه علماءُ دمشق أيضا في الكلام عنهم .. وعرفَ تيمور من شكله وزيه أنه ليس من أهل الشام .
فدعاهم تيمور إلى الطعام ومدّ سِماطاً كوّمَ عليه اللحمَ تِلالا ..
قالَ ابنُ خلدون اللبقُ الحاذقُ :
" عرفتُ مشارقَ الأرض ومغاربها .. وخالطتُ الملوكَ والسلاطين .. ولكنّ اللهَ - وله الحمدُ - قد منَّ عليَّ حتى رأيتُ ملكَ الملوك وأكلتُ عنده طعاما لايؤكل لسد الجوع إنّما يُؤكلُ للفخر والشرف !!"


واجتمعَ يوما علماءُ دمشق بحضرته فأثار مسألة عليِّ ومعاوية إذ هي أنسب المسائل التي يتذرّع بها للتنكيل بأهل الشام فذكرَ يزيدَ ومَقتلَ الحسين وقال : إنها كانت بمؤازرةِ أهل الشام ..
فإن كانوا مستحليها فهم كفار ..
وإن كانوا غير مستحليها فهم عصاة أشرار !!

وقد هدّأ من ثائرته أحدُ العلماء وهو محمدُ بنُ عمرَ المعروفُ بأبي الطيّب فقال :
" إن نسبي يتصلُ بعمرَ وعثمانَ .. وكان جدّي الأعلى حاضرا تلك الوقائع ولكنه توصل إلى رأس الحسين ونظفه وغسّله ودفنه .. ولذلك سموه أبا الطيب .. وتلك فتنٌ أزاحها الله عنا .. ودماءٌ طهرَ الله سيوفنا منها .. فلا خير في نبش الماضي وإيقاظ الفتن ".
وقد أرضى ذلك الكلام تيمور لنك .



ولعل ألطف مجلس عندما سأل تيمورُ : أيهما أعْلَى : العلمُ أم النسبُ ؟
وموضعُ الاحراج ِ في هذا السؤال أنَّ تيمورَ يعتزُّ بالنسب .. والعلماءُ يعتزون بالعلم !

سمعَ العلماءُ هذا السؤال فوجموا وأحجموا عن الجواب ..
ولكن الشيخ شمس الدين النابلسي الحنبلي تردّد أنْ يسكت سكوتهم أو يجهر برأيه ..
فقرر أن يكون صريحا كل الصراحة ..
صادقا كل الصدق
فصا حَ في وجه تيمور : العلمُ أعلى من النسب !!
وأضاف أن الصحابة قدموا أبا بكر على عليِّ ..
لأن أبا بكر أعلم وإن كان نسبُ عليّ أشرفَ ..
وما أتم الشيخُ هذا حتى أدركَ خطورة مافعل ..
فلم يتراجع بل صمم على إتمام فصول الرواية بفصل ظريف حقا ..
إذ راح يفك أزرارهُ .. ويخلع إزاره ..
فدهش تيمور والعلماء ماذا يصنع الرجل !!
فقال :
إني قلتُ ماقلتُ وأنا أعلمُ بالنتيجة .. فما تروني إلا استعد للسعادة ولأختم حياتي بالشهادة !!

وعلا الجميعَ رهبة ٌ رهيبة ٌ .. وهم يعلمون أن تيمور يقتل بالظنة .. ويخسفُ بالناس الأرض للكلمة الخفيفة وللقول يحتمل التأويل فكيف بالشيخ شمس الدين النابلسي وقد بلغ الغاية في الإساءةِ .. وتجاوز الحد في الصراحةِ ؟
ولكن الله مقلب القلوب أجرى على لسان تيمور قولا واحدا لم يزد عليه :
( لا يدخلنَّ عليّ هذا بعد اليوم )

رَحِمَ اللهُ الشيخَ النابلسي رحمة واسعة.. وأجْزلَ مثوبتَه..
فقد صدحَ بكلمةِ الحقِّ في وجهِ الظّالم .. وحَسْبُه هذا ..

العبّادي

[العبادي]

كانت قافِلَةُ الحياةِ جائرة َ السبيل ..
وكانت دُنيا النَّاس ِ حائرة َ الدّليل ..
وكانت الشياطينُ المعبودةُ تئنُ في أجوافِ الأصنام أنين الخيبةِ واليأس ..
وكانت الخليقة ُ تُرسِلُ النّظرَ في الآفاق الغائمةِ ترْتقِب ختام النبوة .. وبُشرى الرسالةِ الأخيرة
تنتظرُ دعوة َ إبراهيم عليه السلام : {رَبَّنَا وَابْعَثْ فِيهِمْ رَسُولاً مِّنْهُمْ يَتْلُو عَلَيْهِمْ آيَاتِكَ وَيُعَلِّمُهُمُ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ وَيُزَكِّيهِمْ إِنَّكَ أَنتَ العَزِيزُ الحَكِيمُ }البقرة129
تنتظرُ نبوءة موسى ( التثنية 18:18 )
تنتظرترنيمة داودعليهما السلام ( المزمور 45 )..
تنتظرُ بشارة عيسى عليه السلام : {وَإِذْ قَالَ عِيسَى ابْنُ مَرْيَمَ يَا بَنِي إِسْرَائِيلَ إِنِّي رَسُولُ اللَّهِ إِلَيْكُم مُّصَدِّقاً لِّمَا بَيْنَ يَدَيَّ مِنَ التَّوْرَاةِ وَمُبَشِّراً بِرَسُولٍ يَأْتِي مِن بَعْدِي اسْمُهُ أَحْمَدُ فَلَمَّا جَاءهُم بِالْبَيِّنَاتِ قَالُوا هَذَا سِحْرٌ مُّبِينٌ }الصف6
...
تباركَ اللهُ ماأبلغَ حكمه وماأجلَّ شأنه ..
شاءَ لنورهِ وبرهانهِ أنْ يُشرقا في بيتِ آمنة المتواضع ..
وشاء لمجدهِ وسلطانهِ أنْ يَظهرا في هذا اليتيم الوادع ..
وشاء لعِلمهِ وقرآنهِ أنْ ينزلا على هذا الأمي الناجع ..
لتكونَ آيتُهُ أبهرََ للعيون ..
ودعوتُهُ أبرعَ في العقول ..
وكلمتُه أنوَطَ بالأفئدة ..
ولو اتّخذ - سبحانه - رُسلَه من الملوكِ لاتُهمتْ المعجزةُ والتبسَ على الناس فعل القدرة ..
..
رَعَى عليهِ الصلاة والسلام لبعض أهله ..
وسَعَى على بعض قومه ..
واتّجَرَ في مال زوجه ..
فكان في جليل الأمر وضئيله صادقَ العزم ِ..
كريمَ العهدِ ..
وثيقَ الذّمةِ ..
راجحَ الحلم ..
شاهدَ اللبِّ ..
ليّنَ العطفِ ..
حلو المعاشرةِ ..
..
كانَ عليه الصلاة والسلام في غار حِراءِ حيثُ مهبط الرسالة ..
وفي دار الأرقم حيث معهدِ الدعوة ..
وفي جبل ثور حيث الطريق الى الهجرة ..
وفي دار ابي أيّوب ..
ثم في مسجده الجامع ..
ثم في الرّفيق الأعلى ..
كان في كل ذلك مظهراً صحيحا لـ ( رسول الله ) ..
وإعلانا صريحا لسرِّ الدين ..
ومثالا عاليا لصدق الجهاد ..
واحتمالاً ساميا لِمَكاره الدّعوة ..
واسوة حسنة للناس أجمعين ..
فجاهدَ بالصدق ..
وجالدَ بالصبر ..
وجادلَ بالمنطق ..
وصاولَ بالرأي ..
وقهرَ باليد ..
وتلكَ مزيّته على النبيين أجمعين ..
فكل نبي وكل رسول ماعرفَ النّاسُ منه إلاّ بعض المزايا
إلاَّ هو - عليه الصلاة والسلام - الذي تمَّ فيه مانقصَ من غيره
فكان رسولا في الدين ..
وعلما في البلاغة ..
ودستورا في السياسة ..
وإماما في التشريع ..
وقائدا في الجيش ..
..

إذنْ أليسَ من خذلان اللهِ لجيلنا أن نَلوكَ جاهدين اسماءَ اللاعبين
والممثلين واليسا وهيفا وباسكال وتامر وعمرو ..
ومن أحرزَ - من بابِ اللعبِ - هدفا ..
ومن رأى في امور الحياة رأيا ..
ومن ألّفَ في العشق رواية ً ..
ومن أنشأ في الغزل قصيدة ً ..
ومن خطَّ في الهوى كتابا ..
ومن غنَّت ..
ومن تغنَّجتْ ..
ومن تكشَّفَتْ ..
ثم نتركُ - عامدين أو جاهلين - اسم محمدٍ - عليه الصلاة والسلام - الذي جمعَ الناسَ من شتات .. وأيقظهم من سُبات !!

العبَّادي

[العبادي]

أبو درش :

الأبُ في العربية : الوالد
وقد استعملته العرب كُنية
فالأسد : أبو الحارث
والثعلب : أبو الحصين
الرجل الكريم : أبو الأضياف

وعلى العكس إذا قالوا فلانٌ لا أبا له .. فأكثر مايقصدون المدح أي ليس له أب يتكل عليه وإنما هو يكفي نفسه ..
أما إذا قالوا فلان لا أم له فعلى سبيل الذم ويقصدون بها اللقيط أي ليس له أم حرة .
أما هنا في مصر فلها استعمالات مختلفة إذ اشتهرت ككنية :
فعبد الرحمن : أبو عوف
وحسن : أبو علي
ومصطفى : أبو درش
ومحمود : أبو حنفي
وسليمان : أبوداود
وإبراهيم : أبو خليل
ويوسف : أبو الحجاج
وإسماعيل : أبو السّباع

ثم تستعمل كناية :

فالشجاع : أبو الفوارس
والأسود : أبو سمرة
والحشاش : أبو شداد

ومن هذا القبيل
البدوي : أبو فراج
الرفاعي : أبو العلمين
والشعراني : أبوالمواهب

وللمصريين اصطلاحات لايعرفها غيرهم :
فأبو علي : الرجل اللطيف
وأبو جيبين : للكثير الانفاق
ابو طويلة : الطويل
أبو الروس : للكبير الرأس
أبو عين ساهية : المَكّار
أبو رجل مسلوخة : العفريت
أبو قردان : الطائر المعروف بصديق الفلاح
ويقولون في أمثالهم :
فلان زي ابو القردان هايف ونظيف
لأن أبا القردان لايهمل نفسه

ويقولون :

أبو القردان زرع فدان
ملوخية وباذنجان

حفر في الطين لقي سكين
دبح اولادة وبقي مسكين
هههههه

العبّادي

[العبادي]

الحاتي .. والحواوشي .. وحوش ياحوّاش !

=======================

كل من يصنع الكباب في مصر يُسمّونه حاتي ..
وكل من يسم الكلاب يسمونه سِمّاوي ..
وكل من يشنق الناس يسمونه عِشماوي ..
وكل من يفتش عن البغايا والعاهرات يسمونه عرص ..
وكل من .. ..

هذه المرة نتحدث عن صانع الكباب - في زمن عزّ فيه الرّغيف - نتحدث عن الحاتي :

الحاتي اسم عائلة مصرية اشتهروا بصناعة اللحم المشوي على الفحم ( الكباب ) ..
ومن غلبة الصنعة عليهم أنْ صار المصريون يُسمّون كل من يصنع الكباب حاتي ..
إنها إذن إحدى الكلمات التي تطوّرت في حياتنا من اسم أسرة إلى اسم صناعة ..
ومن لذة الكباب - وربما ندرته - أن شبّهوا الفلافل أو الطعمية بالكباب

أما الكُشري - أو المجدّرة كمايقول اللبنانيون - فهي أكلة شعبية مصرية .. أخذها المصريون من الهنود خلطة من الأرز والعدس ثم طوّروها كعادتهم فأضافوا إليها البصل المقلي وصلصة الطماطم - البندورة - والحمص والتوابل السائلة التي نسميها ( دَقـّة )

أما كلمة كشري فأصلها أنه عندما جاءت الحملة الفرنسية إلي مصر "1798 -1801" كان في صحبتها فريق من العلماء والباحثين في مختلف المجالات درسوا كل شيء في مصر حتي وجبات الطعام. والعادات والتقاليد. وجمعوه في كتاب يحمل اسم "وصف مصر"
لقد شاهدوا هذه الخلطة من الأرز والعدس غير المقشور والبصل والصلصة فأطلقوا عليها Riz-cache أي الأرز الخزين أو بالانجليزية التي تقدم الصفة علي الموصوف وتحمل نفس المعني "الأرز المخبأ" Cache-rice كش -ري

أما الحواوشي أو الرغيف باللحمة .. فيُقال أنه كان جزارا كريما طيب القلب .. يبيع اللحوم ثم يستبقي الدّهن فيصنع منه أرغفة محشوة يقدمها طعاما للفقراء .. وبقي الاسم وتغير الرغيف إذ يُحشى الآن باللحم المفروم والبصل والفلفل الأخضر والتوابل ..

أما حوش ياحوّاش :
حُوش ح و ش حَاشَ الصيد جاءه من حواليه ليصرفه إلى الحبالة
و حَاشَ الإبل جمعها وساقها
و انْحَاشَ عنه نفر
ويقال حَاشَ للّهِ أي تنزيها له .. ولا يُقال لأحدٍ (حاش لك) قياسا عليه.. وإنما يُقال حَاشَاكَ و حَاشَى لَكَ ..
ويقول التاريخُ أن الحوّاشين في لسان العامة هم بعض الأحياء والأموات كانوا يدعونهم من دون الله سبحانه ليمنعوا البلاء عنهم !

فمن كان يدعوا (حوش ياحواش ) يقصد رب العالمين فهذا إلحاد في أسمائه سبحانه وتعالى إذ ليس من أسمائه الحوّاش ( {وَلِلّهِ الأَسْمَاء الْحُسْنَى فَادْعُوهُ بِهَا وَذَرُواْ الَّذِينَ يُلْحِدُونَ فِي أَسْمَآئِهِ سَيُجْزَوْنَ مَا كَانُواْ يَعْمَلُونَ }الأعراف180

وإن كان بقصد دعاء غير الله فهذا يخالف العقيدة و باب من أبواب الشرك والعياذ بالله ..

العبّادي

[العبادي]

يُروى أنَّ أعرابياً وقف على عليّ بن أبي طالب رضي الله عنه فقال:
" إن لي إليك حاجة رفعتها إلى الله قبل أن أرفعها إليك
فإن أنت قضيتها حمدت الله تعالى وشكرتك..
وإن لم تقضها حمدت الله تعالى وعذرتك "
فقال له علي:
"خط حاجتك في الأرض فإني أرى الضر عليك"
فكتب الأعرابي على الأرض( إني فقير)
فقال علي: يا قنبر.. ادفع إليه حلتي الفلانية
فلما أخذها مثل بين يديه فقال:

كسوتني حُلةً تبلى محاسنها ... فسوف أكسوك من حُسن الثنا حُللا
إن الثناءَ ليُحيي ذكرَ صاحبه ... كالغيثِ يُحيي نَدَاَهُ السهلَ والجبلا
لا تزهد الدهر في عُرفٍ بدأت به ... فكلُّ عبدٍ سيُجزى بالذي فعلا
فقال علي:
" يا قنبر.. أعطه خمسين ديناراً
أما الحلة فلمسألتك
وأما الدنانير فلأدبك فلقد سمعتُ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم يقول: " أنزلوا الناس منازلهم "
العبّادي

[العبادي]

ماشأن هؤلاء القتلة الفجرة ..

أيحسبون أنفسهم أكثر إيمانا وإسلاما من صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم

فقد جاءوا إلى مصرَ يحملون لنا نور الإسلام .. ومصر مليئة بأصنام تماثيل الفراعنة ..

ولم يذكر التاريخ قط أنهم كسروا صنما أو حطّموا تمثالا ..

حتى شهدت لهم ابنة المقوقس -أرمانوسة - عظيم مصر في ذلك الحين إذ التقتهم بموكبها وهي عروس في طريقها إلى بلاد الشام للزواج من قسطنطين بن هرقل فأعادوها معززة مكرّمة ..

فقالت لأبيها عندما سألها عنهم :

" لئن تخاف المرأة على عفتها من أبيها أقرب من أن تخاف عليها من هؤلاء "

أما هذا القتل والذبح والتفزيع والتخويف والتهجير فشيء ماعرفه الاسلام قط ..

يقول المؤرخ الفرنسي جوستاف لوبون عن المسلمين الأوائل :

" ماعرف التاريخُ فاتحا أرحم ولا أعدل من المسلم "

العبّادي

[elizabithbenet]

صباح الورد
روعة بجد جميع المعلومات
كثير مفيدة وممتعة
تسلم ايدك ومنتضرة المزيد ان شاء الله

[العبادي]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة elizabithbenet

صباح الورد
روعة بجد جميع المعلومات
كثير مفيدة وممتعة
تسلم ايدك ومنتضرة المزيد ان شاء الله

تشرّفت بمروركِ الكريم


فجزاكِ اللهُ خيرا .. وشكرا لكِ


**

كانت إذا حضرتْ رأيتُ كيفَ تظهر لي نفسي لأتأمّل فيها ..
وإنْ غابت أحسستُ أنَّ جزءاً مني ليس فيَّ ..
وإذا أصبحتْ اليوم من ماضيّ بعد أن كانت من حاضري ..
إذا ماتت !
يومئذ لا أقول مات لي ميت ..
إنّما أقول مات فيَّ ميت!

العبّادي

[جمرة الهوى]

ماشاء الله أخي العبادي
نهر لا ينضب و عطاء لا يكل ولا يمل زادك الله من فضله و حباك بعلمه
ما شاء الله على فصاحة الكلمات و المعني
و تاريخ بذكر كل الخيرين و معلومات تفيدنا
جزاك الله و أعطاك من منه
و أكثر ما أعجبني الشعر الساخر فهو في حد ذاته موهبة متفردة
شكرا لك على كل ما تطرح لنا و في انتظار كل جديدك