ولد العملاق زكي نجيب محمود في قرية ميت الخولي مركز دكرنس – دكرنس هي محل مولدي أيضا ولي الشرف- في عام 1905 وفي رأيي أن قراءته الآن ستكون بمثابة الدواء لكثير من مشكلاتنا الثقافية واليوم أختار من بين أسفاره الماتعة كتاب قصة عقل التي لن تكتمل ثقافة قاريء عربي في رأيي إلا بعد قراءته والآن أترككم - مع تعليق وشرح متواضع مني - مع ابن بلدي المرحوم الجميل زكي نجيب محمود:

يقترن هذا الكتاب بكتاب آخر سبقه وهو قصة نفس التي أراد من خلالها زكي نجيب أن تكون ترجمة ذاتية له لكن من الباطن لا الظاهر يعني ألا يغفل الأحداث البسيطة التي قد لا يهتم بها البعض في حين أنها قد تكون عاملاً في تغيير الشخصية بل ومسار الحياة كلها. وأما في كتابنا هذا فقد أبان زكي نجيب عن قيمة العقل في حياته هو ودعوته الخالدة بإعطاء العلم في حياتنا مزيدا من الاهتمام. وقد رتب زكي نجيب نشاطه على مدار السنين كما يلي: من عام 30 إلى عام 40 كان عقله يقتصر على مجرد نقل أفكار الغير ثم من 40 إلى 50 كان ينقد الحياة المصرية في مقالات مركزة ثم من 50 إلى 60 فإنه قد حشد طاقاته في التأليف للجامعة ثم من 60 إلى 70 حلل الأفكار التي شاعت في تلك الفترة ثم من 70 إلى 80 - وهي يا قارئي أهم ما أود التركيز عليه في مقالي هذا – انصرفت همته لمحاولة البحث عن نقاط يلتقي فيها جوهر تراثنا بجوهر العصر الحاضر لإيجاد صيغة تجمعهما في وعاء ثقافي واحد. في قصة نفس يقول زكي نجيب إنه رأى شخصية يصنعها الآخرون لكن في قصة عقل رأى عقلا يصارع لصنع نفسه بنفسه.

بدأ الفصل الأول من الكتاب بعنوان عقل يلتمس الطريق تحدث فيه عن تكوين شخصيته ومواقفه السلوكية منذ نعومة أظفاره وتحدث عن كيف أن الدين كان يسري في أوصاله سريانا إلى حد الخشوع الذي يتصدع له الجبل وقد ختم عمره بذلك أيضا في كتابه رؤية إسلامية الذي كان بمثابة تغريدة البجعة. ثم تحدث عن الأفكار التي صدمته وهو شاب فأثارت في نفسه حب الفكر من مثل الوحدة الموضوعية في الأدب ونظرية التطور لداروين وهل القرآن مخلوق أم أزلي وما تبع ذلك من محنة الإمام أحمد ثم قراءاته عن الجمال ثم لأول مرة يقرأ موقف الإسلام من الخلافة وفكرة المنهج وكيف أن الحياة الثقافية والجامعية حينئذ كانت خصبة. يطيل زكي نجيب في الحديث عن أثر الفلسفة عليه والأدب والنتاج الثقافي الأوروبي عليه وبالتحديد في الثلاثينيات من عمره. تكلم محمود في الفصل الثاني عن مرحلة الانتقال وتحدث عن توأمته الفكرية مع أحمد أمين للخروج بتاريخ للقصة في العالم وللأدب على غرار ما قام به من مجهود مماثل في مجال الفلسفة (وإن كنت قد قرأت للأديب الكبير أنيس منصور أن هذا العمل قام به زكي نجيب وحده) ثم تحدث عن دراساته ومرحلة الدكتوراه في انجلترا في موضوع الجبر الذاتي ومعناه أن الإنسان لا تسيره ذاته وهو كلام وإن بدا سهلا إلا أن من الصعب كما يقول زكي نجيب إخضاعه للمنهج الفلسفي الدقيق. ثم تحدث عن بطاقات التموين وضيق ذات اليد وتأثير ذلك على التحصيل العلمي وهي الفترة التي أخرج فيها كتابه جنة العبيط الذي يجمع بعضا من المقالات الساخرة التي تناولت حياة الناس ومشقات الحياة وقتئذ في ظل الحروب مركزا على حياته هو.

وقد حكى كيف أنه ثار على القيم والحياة العلمية والتي أسمى العلم فيها ضربا من العبث لأنه لم يكن علما بالمعنى الحقيقي وقد شرح ذلك بأسلوب عذب ورائع الجمال في سخريته في مقالة له بعنوان بيضة الفيل ثم أطال الحديث عن حياته الجامعية سواء في مصر أو خارجها وعن أساتذته ومنهج التجريبية العلمية الذي تبناه بعد ذلك. وأما الفصل الثالث فقد كان بعنوان دعوة إلى ثقافة العصر وتحدث كما هو ظاهر من العنوان عن الثقافة الحديثة وقد أطال شرح الكوميديا الإلهية لدانتي ومحاورات أفلاطون ثم انتقل إلى تبني فلسفة العلم التجريبي ونموذج التمدن وتكلم عن دون كيخوتة الذي تحدث عن الفروسية بينما لم يعش عصرها فجاء كلامه مضحكا من وجهة نظر زكي نجيب . ولكن يا قارئي صحصح كده معايا الله يخليك وانظر إلى زكي نجيب وهو يصف أكبر مشكلة في الفكر العربي والتي لخصها بيت شعر عربي قديم يقول: لسان الفتى نصف ونصف فؤاده.. فلم يبق إلا صورة اللحم والدم.

يعني أننا ننفق الشطر الأعظم من طاقتنا في الكلام.

تحدث عن زيارته لأمريكا وكيف أنه رأى عقولا ونماذج بشرية مختلفة وهو ما جمعه بين دفتي كتابه:"أيام في أمريكا" بأسلوب أدبي فائق وتكلم عن صفتين جميلتين أراد هو ومفكروا عصره إضفاءهما على الفكر العربي آنذاك وهما الحرية والتعقيل. انتقل زكي نجيب معنا إلى الفصل الرابع بعنوان التجريبية العلمية وتكلم عن الوضعية المنطقية التي كان يقرأ عنها في مكتبة لندن والتي أطلق عليها فيما بعد اسم التجريبية العلمية التي دعا إليها واتخذها هاديا ونبراسا وخلاصتها أن تقتصر رؤية الباحث على حدود ما هو واقع وما يخضع للتجربة وقد كانت هذه هي المرحلة الثالثة في فكر البشرية بعد اللاهوتية والميتافيزيقية وانظر إلى مثاله الجميل الذي يقول فيه إن عبارات المجال الرياضي كالمعادلة مثلا هي تكرار للحقيقة مرتين يعني مثلا 2+3= 5 الشطر الأول وهو 2+3 هو هو الشطر الثاني =5.

ومن هنا كان تركيز زكي نجيب على العلوم الطبيعية التي يحتمل فيها الخبر نتيجة غير مكررة للمبتدأ. وعليه فقد فرق زكي نجيب بين ما أسماه العبارات الوجدانية والأخرى العلمية والخلط بيهما قد يؤدي أحيانا إلى تكفير بعض الكتاب وقد توسع زكي نجيب في إيراد أمثلة كثيرة على ذلك خاصة علم المنطق الذي عشقه من أول سنة له في أثناء دراسته في كلية الآداب وقد استشهد بكتابه خرافة الميتافيزيقا الذي كتبه في عام 1953 وشنع فيه على الإغراق في استخدام ألفاظ لا تدل على محسوسات وأشياء يمكن إخضاعها للمنهج العلمي وتحدث عن دراسته للفلاسفة كانط وراسل وهيوم. ثم يأتي بعد ذلك الفصل الخامس بعنوان دفاع عن العقل حيث يقول إننا كشعوب نختلف عن باقي شعوب العالم في أننا لا نثق بالعقل ونؤمن بأن له حدودا لا بد أن يقف أمامها عاجزا لكنه أكد في كتابه "مجتمع جديد أو الكارثة" أنه حتى هذه الأمور الغيبية ليست من دعائم ولوازم بناء الحضارات حتى في الإسلام نفسه وقد مدح المناخ الفكري الثوري في مصر إبان فترة الستينيات. ومن جميل ما قرأته لزكي نجيب تفرقته بين المثقف والمثقف الثوري وقد مثل لذلك بابن عربي ومحمد إقبال.

وقد أسهب في الحديث عن أزمة العقل في مجتمعنا ويمكن أن أقول يا قارئي إن كلامه قد جاء كأنه لم يمر عليه كل هذا الزمن فنحن أحوج إليه الآن في حياتنا التي غلبت فيها الخطابة الكتابة وغلبت فيها الوجدانيات العلوم الطبيعية والتفكير المنهجي. وقد أسهب في تجلية الجانب العقلي في تراثنا وبناء نظرية نقدية عربية وهو ما أفرد له كل الباب السادس والذي أتبعه في السابع بتفصيل جامع بين العقل والوجدان وأثبت قدرة فائقة في نقد الشعر والترث العربي في الفصل الثامن الذي جاء بعنوان رحلة في دنيا التراث ثم تكلم في الفصل التاسع عن الأصالة والمعاصرة وختم كتابه ببالفصل العاشر الذي كان بعنوان مصري يتحدث عن مصر ....وإلى هنا يا قارئي فعساك تشعر الآن كم أصابني من الوهن وأدركت كم أنه من العسير تلخيص كتاب كل سطر فيه يحمل فكرة وهدفا وعمقا...وكل ما أرجوه أن نعيد قراءة هذا الجيل الذي خاض معاركا عظيمة في ساحات العلم والثقافة والمعرفة والأدب وخرج بنتائج عظيمة لم يزدر فيها تراثنا أو يتعال عليه لكنه في كل الأحوال لم يُخف ألمه مما آلت إليه أحوال أناس كانوا في يوم من الأيام يملكون الدنيا ويصنعون من دينهم العظيم حضارة سطرت بحروف من نور في كتب التاريخ على مر العصور.

1. مواكب الشمس (مطبعة الحكيم، الناصرة، 1958م).
2. أغاني الدروب (مطبعة الحكيم، الناصرة، 1964م).
3. دمي على كتفي (مطبعة الحكيم، الناصرة، 1968م).
4. دخان البراكين (شركة المكتبة الشعبية، الناصرة، 1968م)
5. سقوط الأقنعة (منشورات دار الآداب، بيروت، 1969م)
6. ويكون أن يأتي طائر الرعد (دار الجليل للطباعة والنشر، عكا، 1969م).
7. رحلة السراديب الموحشة / شعر (دار العودة، بيروت، 1969م).
8. طلب انتساب للحزب / شعر (دار العودة، بيروت، 1970م).
9. ديوان سميح القاسم (دار العودة، بيروت، 1970م).
10. قرآن الموت والياسمين (مكتبة المحتسب، القدس، 1971م)
11. الموت الكبير (دار الآداب، بيروت، 1972م)
12. وما قتلوه وما صلبوه ولكن شبه لهم (منشورات صلاح الدين، القدس، 1971م).
13. ديوان الحماسة / ج 1 (منشورات الأسوار، عكا، 1978م).
14. ديوان الحماسة / ج 2 (منشورات الأسوار، عكا، 1979م)
15. أحبك كما يشتهي الموت (منشورات أبو رحمون، عكا، 1980م).
16. ديوان الحماسة / ج 3 (منشورات الأسوار، عكا، 1081م)
17. الجانب المعتم من التفاحة، الجانب المضيء من القلب (دار الفارابي، بيروت، 1981م)
18. جهات الروح (منشورات عربسك، حيفا، 1983م)
19. قرابين (مركز لندن للطباعة والنشر، لندن، 1983م).
20. برسونا نون غراتا : شخص غير مرغوب فيه (دار العماد، حيفا، 1986م)
21. لا أستأذن أحداً (رياض الريس للكتب والنشر، لندن، 1988م)
22. سبحة للسجلات (دار الأسوار، عكا، 1989م)
23. أخذة الأميرة يبوس (دار النورس، القدس، 1990م)
24. الكتب السبعة / شعر (دار الجديد، بيروت، 1994م)
25. أرض مراوغة. حرير كاسد. لا بأس (منشورات إبداع، الناصرة، 1995م)
26. سأخرج من صورتي ذات يوم (مؤسسة الأسوار، عكا، 2000م)

1. إرَم (نادي النهضة في أم الفحم، مطبعة الاتحاد، حيفا، 1965م)
2. إسكندرون في رحلة الخارج ورحلة الداخل (مطبعة الحكيم، الناصرة، 1970م)
3. مراثي سميح القاسم (دار الأداب، بيروت، 1973م).
4. إلهي إلهي لماذا قتلتني؟ (مطبعة الاتحاد، حيفا، 1974م)
5. ثالث أكسيد الكربون (منشورات عربسك، حيفا، 1976م).
6. الصحراء (منشورات الأسوار، عكا، 1984م)
7. خذلتني الصحارى (مطبعة فينوس، الناصرة، 1998م)
8. كلمة الفقيد في مهرجان تأبينه (مؤسسة الأسوار، عكا، 2000م)

1. قرقاش (المكتبة الشعبية، الناصرة، 1970م)
2. المغتصبة ومسرحيّات أخرى (دار الكاتب، القدس، 1978م)

1. إلى الجحيم أيها الليلك (منشورات صلاح الدين، القدس، 1977م)
2. الصورة الأخيرة في الألبوم (دار الكاتب، عكا، 1980م)

1. عن الموقف والفن / نثر (دار العودة، بيروت، 1970م)
2. من فمك أدينك / نثر (الناصرة، 1974م)
3. كولاج / تعبيرات (منشورات عربسك، حيفا، 1983م)
4. رماد الوردة، دخان الأغنية / نثر (منشورات كل شيء، شفاعمرو، 1990م)
5. حسرة الزلزال / نثر (مؤسسة الأسوار، عكا، 2000م)

1. مطالع من أنطولوجيا الشعر الفلسطيني في ألف عام / بحث وتوثيق (منشورات عربسك، حيفا، 1990م)

• اللغة والفلسفة. رسالة في البنيات اللغوية لمبحث الوجود (بالفرنسية)،1979.
• رسالة في منطق الاستدلال الحجاجي والطبيعي ونماذجه (بالفرنسية)، 1985.
• المنطق والنحو الصوري، 1985.
• في أصول الحوار وتجديد علم الكلام، 1987.
• العمل الديني وتجديد العقل، 1989.
• تجديد المنهج في تقويم التراث، 1994.
• فقه الفلسفة.1-الفلسفة والترجمة، 1995.
• اللسان والميزان، أو التكوثر العقلي، 1998.
• فقه الفلسفة.2- القول الفلسفي، كتاب المفهوم والتأثيل، 1999.
• سؤال الأخلاق.مساهمة في النقد الأخلاقي للحداثة الغربية، 2000.
• حوارات من أجل المستقبل، 2000.
• الحق العربي في الاختلاف الفلسفي، 2002.
• الحق الإسلامي في الاختلاف الفكري،2005.
• روح الحداثة.المدخل إلى تأسيس الحداثة الإسلامية،2006.
• الحداثة والمقاومة، 2007.
• تجديد المنهج في تقويم التراث

• الميكروبات والحياة،
• الفيروسات والحياة،
• دورات الحياة،
• معارك وخطوط دفاعية في جسمك،
• الإنسان الحائر بين العلم والخرافة، سلسلة عالم المعرفة، الكويت، ط1 مارس 1979م، ط2 يوليو 1998م
• التنبؤ العلمي ومستقبل الإنسان، سلسلة عالم المعرفة، الكويت، صفر 1402 هـ / ديسمبر 1981م
• الإنسان والنسبية والكون،
• مسكين عالم الذكور،

1. - دراسات عربية حول عبد الرحمن بدوي، لأحمد عبد الحليم عطية، ISBN 9959-29-108-1 عام 2002
2. - عبد الرحمن بدوي ومذهبه الفلسفي ومنهجه في دراسة المذاهب عرض ونقد، لعبدالقادر بن محمد الغامدي، مكتبة الرشد - الرياض - عام 1429هـ - 2008
3. - بدوي: فيلسوف الوجودية الهارب إلى الإسلام، للدكتور سعيد اللاوندي
4. - صحيفة (الموندو) الأسبانية
5. - كلمة عمرو موسى

• مذكرات سعد زغلول
• تحطيم الألهة قصة حرب يونيو
• تاريخ مصر الحديث والمعاصر
• مجلة أكتوبر
• صحف الجمهورية والأهرام والأحرار

• الكنية: أبو مهند
• من مواليد الكويت 1945.
• في عام 1951-1961 تلقى تعليمه الابتدائي والإعدادي والثانوي في كلية فيكتوريا Victoria College في حي المعادي – القاهرة حيث حصل على شهادة G.C.E
• في عام 1962 ابتعث لدراسة الطب في مانشستر Manchester المملكة المتحدة لكنه بعد مضي سنة هناك فضل أن يترك دراسة الطب ويعود إلى الكويت للتفكير والتأمل في التخصص الأمثل.
• في عام 1963 قرّر دراسة العلوم السياسية في السياسية في الجامعة الأمريكية في بيروت AUB .
• في عام 1967 حصل على بكالوريوس علوم سياسية B.A في الجامعة الأمريكية في بيروت.
• في عام 1968 انضم إلى كلية تشر تشل Churchill College في جامعة كمبردج في المملكة المتحدة لنيل شهادة الدكتوراه PH.D.
• في عام 1972 حصل على الدكتوراه PH.D من نفس الكلية وكان موضوع الأطروحة (دور الشيعة في تطور العراق السياسي الحديث) ، (The Role of the Shi'ah in political development of Modern Iraq)
• في عام 1972-1978 عاد إلى الكويت وقام بالتدريس في قسم العلوم السياسية بجامعة الكويت وهو قسم ترأسه ما بين 1974 – 1978.
• في عام 1978 نشر كتب في لندن (الكويت: الرأي الآخر) يحتج على حل مجلس الأمة ويعارض المرسوم الأميري بهذا الشأن فما كان من مجلس الوزراء الكويتي إلا أن أصدر قرارا بفصل د.النفيسي من عمله في الجامعة ومصادرة جواز سفره ومنعه من السفر إلى الخارج.
• في عام 1980 استعاد جواز سفره وذهب إلى المملكة المتحدة كأستاذ زائر في جامعة إكستر Exeter في الجنوب الغربي.
• في عام 1981 طلبته جامعة العين – الإمارات العربية المتحدة للتدريس في قسم السياسة وعمل هناك إلى 1984.
• في عام 1985 ترشح لعضوية مجلس ألأمة وفاز بالمركز الأول في دائرة مشرف وبيان وحولي والنقرة كما فاز بالمركز الثاني د. أحمد الربعي وبعد فوزه بالانتخابات عرض عليه رئيس الوزراء المكلف آنذاك الشيخ سعد العبدالله السالم الصباح حقيبة وزارية لكنه اعتذر عن قبولها مفضلاً العمل من خلال المؤسسة التشريعية.
• في عام 1986 صدر المرسوم الأميري بحل مجلس الأمة (حل غير دستوري) تلى ذلك فترة الفراغ الدستوري الذي عاشته الكويت وهي فترة حفلت بانتهاكات خطيرة لحقوق الإنسان في الكويت منها اعتقال عدد من أعضاء مجلس الأمة السابقين من ضمنهم د. النفيسي وقامت قوات الأمن بمنعه من التحدث في الدواوين واقتياده لمخافر عديدة في البلد منها الشويخ الصناعي وكيفان.
• في عام 1988-1989 كان أحد المشاركين في (دواوين الاثنين) وهي عبارة عن اجتماعات شعبيه موسّعه وتظاهره علنية تطالب بعودة الحياة النيابية في الكويت وملء الفراغ الدستوري الذي عاشته البلد.

1. عبده مباشرهو صاحب مشروع نموذج للصحفي الذي تستهويه الكتابة في مجال ـ وفي حالته دوافعه وطنية ـ فيقرر التخصص فيه، ويمعن في تخصصه ليصبح محرراً للشأن الذي تخصص فيه بامتياز.
   
   بدأ مشروع الأستاذ عبده في ألمانيا، حيث كان في منحة دراسية وقت العدوان الإسرائيلي علي مصر في الخامس من يونيو ١٩٦٧، فأسهم في تنظيم حملة تبرعات تحولت إلي حمولة طائرة من المعدات والأدوات الطبية توجهت بها الطائرة إلي قبرص، ومنها علي طائرة خاصة من مصر للطيران إلي الإسكندرية لتصلها مساء يوم ١٦ يونيو.
   
   قطع عبده مباشر الدراسة وعاد إلي مصر ليلتقي صديقه المقدم إبراهيم الرفاعي الذي قاد المجموعات المنفذة لعمليات خلف خطوط العدو في سيناء، والتي شكلها تنفيذاً لتعليمات اللواء محمد صادق، مدير المخابرات الحربية، آنذاك، وزير الحربية لاحقاً.
   
   عبده مباشر صحفي لم يكتف ـ كغيره ـ بمتابعة الأحداث من المكاتب، وتغطية الحرب من الفنادق، وانتظار الفاكسات والبيانات في مكتبه ليعيد إنتاجها والدفع بها إلي صحيفته، عبده مباشر دمج بين عمله المهني والتزامه الوطني، فقرر أن يكون صحفياً، جزءاً من صناعة الأحداث التي يكتب عنها، ومحرراً بجد للشؤون العسكرية، فحصل علي دورات تدريبية قتالية، وطلب الانضمام كمتطوع إلي المجموعة ٣٩ قتال خلف خطوط العدو.
   
   إصرار الصحفي ووضوح هدفه حققا له ما أراد، وذهب وشارك في تنفيذ عمليات منحته القوات المسلحة بسببها نوط الشجاعة من الطبقة الأولي، فبعد رفض من الفريق أول محمد فوزي، وزير الحربية، انضمامه للمجموعة لأنه مدني، وبدعوي الحفاظ علي أسرار القوات المسلحة رغم موافقة محمد صادق، مدير المخابرات العسكرية، الذي لا يمكن أن تغيب هذه المسألة عن باله، دفع عبده بطلبه إلي عبدالناصر الذي فاجأ عبده وفوزي بموافقته،
   
   لأن إشراك مدني في عمليات كهذه سيشحذ همة الجنود وترتفع معنوياتهم، وسيسأل كل رجل في الجبهة نفسه: إذا كان هناك مدني يفعل ذلك فنحن نستطيع، كما أنه كصحفي في جريدة «الأهرام» سينقل إلي الناس صورة حقيقية للرجال تدعم الثقة في جهود إعادة بناء القوات المسلحة وفي قدرة الرجال علي الثأر من إسرائيل.
   
   الصحفي عبده مباشر كان فخوراً بعمله المهني كمحرر عسكري وكمتطوع مدني في القوات المسلحة، فعندما قرر السادات عام ١٩٧١ تكريم المجموعة ٣٩ قتال، أصر عبده علي الوقوف في طابور العرض بملابسه المدنية، ووصل الأمر إلي السادات الذي رفض إنكار حقه في الاشتراك في طابور العرض بصفته المدنية، وربما كان هذا أول وآخر استثناء من نوعه في تاريخ القوات المسلحة.
   
   تورط الصحفي في تخصصه يجعله أحياناً شريكاً بشكل أو بآخر في صناعة الأحداث، ففي خضم الصراع علي السلطة بعد وفاة الرئيس عبدالناصر، وقبل أحداث مايو ١٩٧١، لمح الفريق فوزي، وكان في معسكر مناوئ للسادات المدعوم من الأستاذ محمد حسنين هيكل، رئيس تحرير «الأهرام» آنذاك، عبده مباشر علي مدخل الوزارة وناداه قائلاً: «يامباشر أبلغ هيكل أنه يتحمل مسؤولية ما فعل ويفعل، وأنه لن يفلت من المسؤولية»،
   
   ورد عبده: «يا سيادة الوزير الأستاذ هيكل رئيسي ولا أستطيع أن أنقل إليه مثل هذا الكلام وأقترح أن تبلغه ذلك بنفسك»، لكن عبده، وبناء علي نصيحة رئيس الأركان الفريق محمد صادق، أبلغ الأستاذ هيكل الرسالة،
   
   كما أن صادق نفسه عندما قرر أن يبعث رسائل إلي كل من الرئيس السادات لطمأنته وإحاطته بما تفعله المجموعة الانقلابية واللواء الليثي ناصف قائد الحرس الجمهوري، لم يجد من يسند إليه المهمة سوي عبده مباشر عبر الأستاذ هيكل، فهو بحكم عمله محرراً عسكرياً يتردد علي الوزارة بصورة طبيعية وبحكم عمله في «الأهرام» يلتقي مع الأستاذ هيكل.
   
   في أكتوبر ١٩٧٢ وجد عبده مباشر نفسه مفصولاً من «الأهرام» ضمن مجموعة من الكتاب والصحفيين ضمن عملية التخلص من الفريق صادق وزير الحربية لحسابات رآها السادات وقتها تحقق مصالحه وأمنه الشخصي، وأنهي الفصل علاقة عبده مباشر بعمله المهني وبالمجموعة ٣٩ قتال، لكن ثمانية أيام فصلت بين قرار عودته في ٢٨ سبتمبر ١٩٧٣ واندلاع الحرب في السادس من أكتوبر كانت كافية لمحرر عسكري ومقاتل متطوع في القوات المسلحة لكي يستعيد لياقته الذهنية والوطنية وينطلق إلي الجبهة كمراسل عسكري بعد طي صفحة حرب الاستنزاف.
   
   المحررالعسكري عبده مباشر صاحب المشروع، قدم إلي المكتبة المصرية حتي الآن أربعة كتب هي: الحروب الإسرائيلية العربية (٤٨ ـ ١٩٧٣)، وتاريخ البحرية المصرية من محمد علي إلي السادات (١٨٠٠ ـ ١٩٧٣)، و«قصة إغراق المدمرة إيلات» و«قطرات من نهر الحياة»، كتب تحوي خلاصة خبراته وتجاربه والكثير من الأسرار والوقائع والأحداث، وكذلك دروس في بناء الصحفي نفسه في تخصصه وهو البناء الذي يأتي بـ«الدور» إلي صاحبه.
   
   لكن العم عبده مباشر خاض في السياسة، ويكتب في الفترة الأخيرة علي جبهات تشهد جدلاً واجتهادات وخلافات، بينما هو يعرف أكثر فيما لا يمكن أن نعرفه من سواه، تدفعني رغبة في مطالبة العم عبده بالانشغال بمشروعه، فهو المحرر العسكري «بالألف واللام».
   
   
   

• خطاب الهوية ،سيرة فكرية . الدار العربية للعلوم ناشورن ، 2008.
• تواطؤ الأضداد: الآلهة الجدد وخراب العالم: الدار العربية للعلوم, 2008.
• الإنسان الأدنى: أمراض الدين وأعطال الحداثة: المؤسسة العربية للدراسات والنشر, 2005.
• أزمنة الحداثة الفائقة: الإصلاح-الإرهاب-الشراكة: المركز الثقافي العربي, 2005.
• الأختام الأصولية والشعائر التقدمية: المركز الثقافي العربي, 2001.
• أصنام النظرية وأطياف الحرية: نقد بورديو و تشومسكي: المركز الثقافي العربي, 2001.
• النص والحقيقة: الممنوع والممتنع: المركز الثقافي العربي, 2000.

1. الدراسة النفسية الاجتماعية بالعّينة للذات العربية ... ، ط 1 ، 1978.
2. فلسفة الحضارة ومَعْنَية المجتمع ، بيروت مؤسسة عز الدين ، 1994.

• عميد كلية التربية، جامعة الفاتح – طرابلس – 1976م.
• رئيس قسم التفسير (الفلسفة) – كلية التربية – طرابلس 1987 – 1988م.
• عميد كلية اللغات – طرابلس 1987 – 1988م.

• وكيل وزارة الإعلام والثقافة – ليبيا 1971 – 1972م.
• وزير الدولة، رئيس مجلس شؤون الثقافة والتعليم، اتحاد الجمهوريات العربية – القاهرة 1972 – 1975م.
• عضو المجلس التنفيذي لمنظمة الأمم المتحدة للتربية والثقافة والعلوم (اليونسكو) – باريس 1976 – 1980م.
• نائب رئيس المجلس التنفيذي لليونسكو – باريس 1978 – 1980م.
• انتخب عضوًا بمجمع اللغة بالقاهرة عام 2003م، في المكان الذي خلا بوفاة الدكتور جاك بيرك.
• وهو أمين عام (رئيس) مجمع اللغة العربية الليبي من 1994م حتى 2011.

• أنشأ مجلة (قورينا) ورأس تحريرها، كلية الآداب، بنغازي 1966- 1972م.
• أسس مجلة "الفصول الأربعة" الصادرة عن اتحاد الكتاب والأدباء ورأس تحريرها- طرابلس 1977 – 1980م.
• عضو هيئة تحرير مجلة "الوحدة"، المجلس القومي للثقافة العربية – الرباط 1985م.
• عضو هيئة تحرير مجلة "الحكمة" – قسم الفلسفة – طرابلس 1975م.
• أسس ورأس تحرير مجلة "أفكار" – قسم الفلسفة – طرابلس 1987 – 1988م.
• عضو الهيئة الإدارية لاتحاد الأدباء والكتاب – ليبيا 1976 – 1980م.
• عضو هيئة أمناء (المجلس القومي للثقافة العربية) الرباط 1983م.
• عضو مؤسس للمركز العربي للدراسات التاريخية – طرابلس 1988م.
• أسس ورأس مجلس تحرير صحيفة "الأسبوع الثقافي" – طرابلس 1972م.
• رئيس تحرير مجلة "الفصول الأربعة" 1998م.
• مشرف على مجلة "لا" 1997 – 1999م.
• مشرف على مجلة "المشهد" الثقافية 2004م.
• رئيس تحرير مجلة "حولية المجمع" الصادرة عن مجمع اللغة العربية الليبي.

• النزعة العقلية في تفكير المعتزلة: دراسة في قضايا العقل والحرية عند أهل العدل والتوحيد، (دار مكتبة الفكر – الطبعة الأولى 1966م. المنشأة العامة للنشر – الطبعة الثانية 1975م).
• حسناء قورينا: مسرحية (بلاوتوس) Plautus باسم Rudens. (دار مكتبة الفكر 1967).
• الجُبَّائيان.. أبو علي وأبو هاشم: بحث في مواطن القوة والضعف عند المعتزلة في قمة ازدهارهم وبداية انهيارهم، (دار مكتبة الفكر 1968م).
• نصوص ليبية: ترجمة لكتابات مشاهير المؤرخين والجغرافيين اليونان واللاتين عن ليبيا القديمة مع مقدمات وتعليقات وشروح. (دار مكتبة الفكر – الطبعة الأولى 1968م. الطبعة الثانية 1975م).
• قراءات ليبية: مقالات مركزة عن الحياة والناس والأرض والتاريخ والأسطورة في ليبيا حتى الفتح الإسلامي. (دار مكتبة الفكر 1968م).
• الحركة والسكون: مجموعة مقالات وبحوث نقدية في مختلف الموضوعات التي اهتم بها الكاتب (دار مكتبة الفكر 1973م). الطبعة الثانية (الدار الجماهيرية 2000م).
• الحاجية: من ثلاث رحلات في البلاد الليبية. رحلات الناصري والمنالي والفاسي في ليبيا محقَّقة ومشروحة. (دار مكتبة الفكر 1974م).
• Zarruq the Sufi (زروق الصوفي) ،Morris International مؤسسة (موريس الدولية)، لندن. (المنشأة العامة – طرابلس 1974م).
• أحمد زروق والزروقية: دراسة عن أحد أعلام التصوف الإسلامي في شمال أفريقيا، حياته وعصره ومذهبه وطريقته، (دار مكتبة الفكر 1975م – الطبعة الثانية: المنشأة العامة للنشر 1980م- الطبعة الثالثة: دار المدار الإسلامي بيروت 2002م).
• دفاع صبراتة Apologia: النص الكامل لدفاع (أبوليوس المداوري) في محاكمته بمدينة صبراته مع مقدمة تحليلية وتعليقات (المنشأة العامة للنشر 1975م).
• نظرة الغرب إلى الإسلام في القرون الوسطى: ترجمة كتاب (وليام سثرن):

• أيام الشوق للكلمة: مقالات وبحوث ودراسات، (المنشأة العامة للنشر 1977م).
• حسان: مسرحية جيمس فلكر J. Flecker, Hassan (المنشأة العامة للنشر 1977م).
• حديث الأحاديث: مناقشة صريحة لآراء الشيخ محمد متولي الشعراوي (دار مكتبة الفكر).
• كتاب الإعانة: لأحمد زروق : تحقيق وتعليق (الدار العربية للكتاب 1979م).
• إينارو: رواية تاريخية مستوحاة من وحدة عرب مصر وعرب ليبيا في مقاومة الاحتلال الفارسي لوادي النيل في القرن الخامس ق. م. (دار الإبداع، الدار البيضاء 1996م، الطبعة الثانية، مركز الحضارة العربية – القاهرة 2000م).
• الكُنَّاش: صور من ذكريات الحياة الأولى لأحمد زروق بقلمه، مع مقدمة وتحقيق (المنشأة العامة للنشر 1980م).
• تحولات الجحش الذهبي: رواية أبوليوس المداوري الشهيرة Metamorphoses، مترجمة إلى العربية مع مقدمة تحليلية، (المنشأة العامة للنشر – الطبعة الأولى 1980م- الطبعة الثانية 1984م، الطبعة الثالثة، مركز الحضارة العربية القاهرة 2000م، الطبعة الرابعة، وزارة الثقافة المصرية 2004م).
• مرّ السحاب: مقالات قصيرة في السياسة والأدب والاجتماع، (المنشأة العامة للنشر 1984م).
• بحثًا عن فرعون العربي: دراسات وبحوث في اللغة والتاريخ العربي والليبي – بنظرة جديدة للتراث الحضاري، (الدار العربية لكتاب 1985م).
• رحلة الكلمات الأولى: مقارنات بين العربية واللغات الأوربية لبيان الصلة الوثيقة بين العربية وهذه اللغات في أسلوب عرض مبسط، (دار اقرأ – مالطا - روما 1986م الطبعة الثانية مركز الحضارة العربية القاهرة 1998م).
• آلهة مصر العربية (في مجلدين): دراسة موسعة للدين واللغة في مصر القديمة لإثبات عروبتهما، ثلاثة أجزاء في مجلدين (نشر الدار الجماهيرية ليبيا – ودار الآفاق الجديدة المغرب 1990م).
• سفر العرب الأمازيغ: بحث مفصل في عروبة اللغة الأمازيغية (البربرية) ملحق به:
• لسان العرب الأمازيغ: معجم عربي – بربري مقارَن. (دار نون 1996م).
• في المسألة الأمازيغية: سلسلة "الدفاتر القومية" (المجلس القومي للثقافة العربية – الرباط 1996م).
• هل في القرآن أعجمي؟ نظرة جديدة إلى موضوع قديم، بحث يصحح ما شاع عن وجود مفردات أعجمية في القرآن الكريم، يؤصل هذه المفردات ويبين عروبتها مع مقارنات باللغات العروبية الأخرى (دار الشرق الأوسط، بيروت 1997م).
• التواصل دون انقطاع: دراسة في تاريخ وتراث الوطن العربي القديم، (الدار الجماهيرية 1998م).
• الكلام على مائدة الطعام: مقالات فيما يتعلق بأسماء الأطعمة وما يتصل بها أو يدخل في تركيبها من مواد وأدوات (الدار الجماهيرية 1998م).
• رحلة الكلمات (الثانية): (الدار الجماهيرية 1998م).
• الفلسفة والسلطة: دراسات وبحوث في الفكر والتاريخ والاجتماع (الدار الجماهيرية 1998م).
• اللاتينية العربية: دراسات لغوية مقارنة (مركز الحضارة العربية 2001م).
• هؤلاء الأباطرة وألقابهم العربية: دراسة في تأثيل أسماء أباطرة الرومان وإرجاعها إلى أصولها العروبية، (دار الكتاب الجديد المتحدة 2002م).
• القبطية العربية: دراسة لغوية مقارنة، (مركز الحضارة العربية، 2003م).
• هذا ما حدث: سيرة حياة خاصة ممتزجة بالحياة العامة في ليبيا على مدى نصف قرن من الزمان (الكتاب الجديد – بيروت 2004م).
• الأكدية العربية: دراسة لغوية مقارنة (مركز الحضارة العربية – القاهرة 2005م).