❤️‍🔥حديث حب❤️‍🩹 للروح 🤟والعقل 💚والقلب😘

[اسفة]

صباحكم قصة حب قاتلة

نسيت اقولكم قاتلة من الضحك

صباحكم الهنا

 

[اسفة]

 

[اسفة]

 

[اسفة]

 

[اسفة]

 

[اسفة]

 

[اسفة]

عدنا
مرحبا

سورى على إنقطاع البث قلت هصلى الظهر وأحط الأكل كله هوب نص ساعة الموضوع تفش زى البيتزا هههه
ياجودعان من الصبح لسه مخلصة الغدا واللى اكل واللى نام واللى قام موسم كل سنة وانتوا طيبين



عام هجرى جديدسعيد على الجميع يارب تعالوا هنطوى صفحة السنة اللى فاتت وهتعلموا زى ما انا عملت النهاردة بالضبط تصلوا ركعتين

وتسبحوا وتسنغفروا بدون عدد على فكرة ملحوظة أقل حاجة 3 مرات مايصحش

لكن قاطعة للإجابة تسبيح الله وتحميده وتكبيره عشرة لا يافالحة الفلاليح مش دول تلاتة أزاى عشرة كل واحدة عشرة

وصلوا على الرسول مفتاح القبول وأدعوا واتمنوا والله لو نجمة من السما كرم ركم هيعطيكم قمرون ياقمراية وياقمر انتى وهو وهى وهاى وهو هى ههههه
​

من اليوم بدت الدروس يلى يلى كله بثوابه هنعكز على بعض اهو حتى نهونها وربكم كريم هو نوز مش يمكن حد فيكم يكون واصل كدهون ههههههههههههههه لا مش قصدى كده تبارك الله الله يحميكم جميعا قصدةى مع الكبير يوووه برده مش كده ركزوا مع ربنا ودعوته بتصيب ومن جاور السعيد يسعد يرجى من الناس البوم تسحب نفسها كده من سكات أقسم بالله استوسنا مو ناقصنا



أفِي قطرةِ ماءِ الأملِ ‫ هناكَ إلهٌ؟؟؟


ما رأيكم جاوبوا انتم



مافى رد سديك ..سديكة هههههه مافى

طيب تعالوامن زمان مادلعتكم و100 مسا على احلى صجبة كويسة

دلعنا غير دلع بثقافة خخخخ لا ياشورير أنت وهى مش زى أى راقصة إنها راقصة إيقاع تعبيرى

معكم الأنسة زيزى وهى نشوي مصطفي..الراقصة التي صدمت "اللمبي" بفنها التعبيري


يجلس جميع الحضور في احدي الافراح الشعبيه يحتسون الخمر ويدخنون المخدرات كطقس اساسي في هذه النوعيه من الافراح التي تقام في المناطق الشعبيه، ينتظرون الراقصه التي وعدهم بها اللمبي لتضيف الي الفرح بهجه وتشعل مشاعرهم بالحماسه.
وحين يعلن اللمبي عن وصول الراقصه المنتظره "زيزي" يهدر الفرح بالتصفيق، لكن تلك الفرحه لا تستمر طويلا حين تدخل عليهم "نشوى مصطفى" في دور قدمته مره واحده واخيره في حياتها وهو دور "الراقصه".
كانت الصدمه الاولي لدي جمهور الفرح هي الملابس التي كانت ترتديها ولا تتلائم نهائيا مع طبيعه الراقصات اللاتي يرقصن في هذه النوعيه من الافراح، فكل الحضور ينتظر راقصه جسدها غير متسق ومع ذلك تظهر نصفه، تتحرك حركات عشوائيه بنصفها السفلي مصحوبه بايحائات جنسيه واضحه، لكن حظ هذا الجمهور العثر اوقعهم في راقصه ترتدي بدله سوداء تستر جسدها كله، ونظارتها الطبيه ايضا.الصدمة الثانية للجمهور كانت في طبيعة رقص "زيزي" التي تحترف الرقص التعبيري أو الـ"Modern Dance"، كما يطلق عليه خبرائه، وهو عبارة عن تطويح للأيدي والأرجل كأنها تؤدي تمرينات رياضية




قالت وهى تشهد اللمبى يرضى حضرتك ان انا ارقص لناس بالمستوى ده ؟ انا اكاد اجزم ان مفيش ولا واحد فيهم عنده E-Mail Adress ولا حتى ICQ ..





www.youtube.com/watch?v=5TjFBNUvuhE







المهم مع بداية السنة أول حاجة وأول خطوة ما ينفعش تأخرها لازم نشوف حل فى أعراف الأمنيات

واتتت سوفة ماذا تقولين أنتى ماهذا يا أستاذة أليست الأعراف يوم الحساب

​

يس ماى هانى وماى هنو للبت والولد هههههههه ماعلاقة الأملَ بالأعرافِ؟





​

شدتنى العبارة وقد رايتها تمر مهرولة من أمامى فى ديوان لشاعرة الكورية واللى هناخد منه مقتطفات النهاردة يارب تعجبكم





من ديوان الأمل وحيدًا

تأليف الكورية كيم سنغ وهي (التى فازت بأرفع الجوائز الأدبية في بلادها وقرأت على نطاق واسع، وترجمت إلى العديد من اللغات.

رحت قفشاها وقلت تعالى هنا أعترفى من أنتم فأقرت بالتالى



كلمة "الأعراف"تدل على تلك المنطقة الواقعة بين الأمل واليأس، تلك التي تماثل "الأعراف" بين الجنة والنار في الثقافة الإسلامية أو المسيحية



يابنى أدمة لخبطتينا بشويش هدى وأنت معدى :9[1]:

شوفوا حبايب قلبى :20-1-rewity:

​

يعنى لا نتعلق باحبال الوهم ولا ندخل بعشم فى أى موضوع أو مشروع أو حوار أو علاقة مبهمة على الأقل فيه ألف باء خطوط عريضة مش تحبى والأخر تطلع صديقة أو أخت أو ولد ياعينى يتعمل فيه مقلب وممكن تلاقى نفسك اتجوزتى وتطلقتى وخلفتى وخونتى وطلعتى مشعوذة وبلا بلا بلا ليه من الغوص فى مياه لا نعرف ماهيتها وممكن فى دراسة وممكن فى عمل وأى حاجة تمس الحياة ماشى الحال وفى نفس الوقت مانيأسش ونقول محال

شو هاد قميص نفيسة نشف مانشفش لسه لو قلناها عشر مرات اسهل :Ts_011:


مش بخوفكم وماحدش ينكر أن كتير مشاريع بتنجح لكن إنت وبختك وقعت مع مين وفى إيد مين

مش بقول لا بس بقولك لا تخافوا ولكن إحذروا

واستنوا بس مش تجروا منى مش بنكد عليكم الله يهديكم طيب خدوا الحلو

من رحمة ربنا بينا أن صحيح ممكن تمر من بين إيدينا حاجات حلوة وفرص

لكن الله كريم مش بيحرم عبده عارف إنه ضعيف وبيغلط فعطاه إيه سلاح فتاك وهو الدعاء

وممكن جدا بعد ما يتهيأ لنا إن فرصة العمر ضاعت بسبب خطأ مننا من غيرنا كله نصيب

هوب يهبنا الله فرصة تانية تانية بس لا تانية وثالثة ورابعة وحتى تنتهى الحياة

طيب ازاى ببساطة

[gdwl]أعرافُ الأملِ"
‫ دائمًا، تمنحُنا الحياةُ فرصًا حتى ولو أهدرنَاها
‫ فلو أنَّنا حقًّا بذلنَا جُهودًا مُخلصةً بِجِدٍّ، ‫ لأمكننا تخيُّلُ الجيِّد
‫ ولأمكننا أنْ نفكِّرَ في
طرُقِ إصلاحِ ما تكسَّرَ مِن الأشياءِ
‫ رويدًا رويدًا. ❝
[/gdwl]

نراجع نفسنا ننظر للموضوع من كل الجهات نعترف بما وفيما أخطأنا
ثم بداية جديدة بمحاولة مرة أخرى

أو تغيير الاتجاه كل اللى عوزاكم تكونوا على ثقة فيه وبيه ومعه هو الله بكده تضمنوا النجاح والتوفيق وما لكم لن يذهب لغيركم أبدا مهما يحالوا تطفوا الشمس ليش تانى إنتوا تانى بسبب ثقتكم بالله تصالحكم وإصلاحكم لأنفسكم ولإنكم تستحقون الحب والفرح والنجاح وكل السعادة تستحقون الحيااة



اهوه فتح عينك تاكل ملبن بس الجدع اللى يصدق ويعمل ويكون على يقين أن الله لن يتركه ووهبه ووههبنا شئ جميل حدا هو قوام ماء الحياة وهو الأمل نفحة من نفحات الله يعنى

فِي قطرةِ ماءِ الأملِ ‫ هناكَ إلهٌ ❝
بالتأكيد يوجد مهما اتلخبطت واتشقلبت واتعقدت يدبرها الله كونوا على ثقة أن من ينينبت الزهر من وسط الصخر وفى الصحرا وتحت التلج ورازق الدودة فى أعماق البحر اللى سخر لها سمكة تطعمها بأمر الله سيأتيك بها مهما صعبت

رددوا سيأتيك بها الله أينما كنتم ياتى بكم الله جميعا إن الله على كل شئ قدير







[gdwl]❞ تتلألأُ الأزهارُ ‫ بينما الخريفُ يجثُمُ فوقَ سابقتِها
‫ والبذورُ الحمراءُ الدًّاكنةُ، ‫ التي لا نستطيعُ رؤيتَها لحظةَ تفتُّحِها ‫

تبدو كالعيونِ ‫ إنّهُ الأملُ…… ‫ لا يتَّخِذُ وِجهةً مستقيمةً
[/gdwl]​

[gdwl]

ومعَ ذلكَ، ‫ فِي قطرةِ ماءِ الأملِ ‫ هناكَ إلهٌ ❝

​

[/gdwl]

​

روقوا ..وانبسطوا ..وفوضوا أمركم لصاحب التدابير فى لمحة بصر ما بين كاف ونون يقول للأمر كن فيكون فكيف هم يحزنون

سمعونا اى دمعة حزن لالالالالالالالا تررم لالاههههه
يارب سنة جبران خاطر للجميع

​

 

[اسفة]

وقال بعض قوم قابلوا قوم تانين قالوا الله أكبر

أيعقل من جمالهم

لا ياحلوين من عنيهم اللى تفلق الحجر و
وقدومهم اللى المصايب من وراه بترف

فقال كبير القوم أدفنوهم دول خطر على ملايين

أباشا إدفنيها سفسف التراب عندها حساسية منه









براحة ياقوم عليهم مش كده ياخبر هل وأدتموهم

ولى على بركة الله نبتدى







بسم الله والصلاة والسلام على خير خلق الله سيدنا محمد النبى الأمى من ربه بمحبته إصطفاه



مرحبا آل روايتى

الترند وحديث الساعة اللى غطا وطغا على إسقاط القئمة ونيرة وقاتلها وأمال ماهر مابين اختفائها وعودتها وهل كانت الحكاية ترتيبا لعودتها أم تصفية حسابات مالناش دعوة ياحلويات

خلونا فى المهم



تقرير الاكونميست والصورة واللى الكل ندد وشجب واعترض وأزاى يقولوا كده على ولى العهد ربما التقرير عنه لكن الصورة خلفية ياجهابذة عصركم وأوانكم يا أعلام الغبرة وكل واحد لسانه ممدود منه كل مافعلتموه تحقيقكم لفكرتهم دون بذل مجهود منهم سوى موضوع بقرشين وصورة قلبت حال ملاييبن

أسيب اللى فى إيدى وأجى اشتغل بدالكم بدل ما انتوا عمالين تلبسونا فى الحيط كل مافعلتموه عملكم لصفكم وتثبيت الصورة الذهنية التى يسعون بكل قوة لتحقيقها وبيدكم أنتم السلاح والخنجر اللى هيبهدل الدنيا تيران صديقة يعنى أحيه

التقرير عن ولى العهد والكلام إلك ياجارة اللى اسمك الشرق الأوسط برئاسة الخليج وعلى رأسه السعودية لأنها التى كانت فى وجه المدفع ولم ترتجع والسبب إيه يا بلاد الكفار

الرد: أصل بينا وبينها مشاكل عائلية تعدوا الحدود علانية وبيبجحوا ولا هاممهم وبيبلوحوا بمالهم ومالهم وده كارثة عالمية الخليج كله بس هى لها الأولوية



بالصلاة على الزين خير الخلق اجمعين ألا مافى فالح ولا فالحة نظروا للأمر بصورة مختلفة وقالوا اللى هتقولوا سوفة وانفراد بعون الله ومن باكر ده اللى الكل يقوله ويعلق بيه غير كده علقوه ليه هقولكم المشاركة الجاية تدفعوا كام هههههه

خبونى بعدما ضربت العبدة الضعيفة لله مخططهم فى مقتل خخخخ




فتحوا عنيكم ياللى نطقتموه واللى كانوا عاوزين يقولوه ولم ينطقوه ولسان حالهم المكتوم من حسرتهم يقول

 

[اسفة]

ويرجع مرجوعنا لبعد الحرب العالمية الأولى والثانية

هوب لقينا الدول العربية بعد ما كانت أمة وقمة تحولت لدويلات وقطعوا الجسد غرسوا فيه خناجر العصبية والعرقية والفرقة واستقوا هم وطوروا من حالهم بعد ما استولوا على كل مافى الشرق منن خيرات وبعدما كان يتباهى أبنائهم بتعلمهم لكام كلمة عربية كدليل على الرقى والثقافة أصبحنا الحفاة العراة الشعوب المتأخرة ونسيوا نفسهم

وكان هذا هو سلاحهم الأول طيب هيتعبوا ويكلفوا تانى
اليتيل بت شوية صغننة كمان لتحضسر أداة واحدة مهمة جدا وقاتلة ألا وهى الإعلام ثم الأعلام تم الأعلام بها شوهوا صورة الإسلام والعرب وبجلوا فى فكرهم وعلمهم الذى سرقوه من العلماء العرب ونسبوه لإنفسهم حتى من ندرس ونحفظ نظرياتهم كان الأساس عربى وترجمة كتب العلماء المسلمين ياناس

عن طريق ماذا الصورة الذهنية وتصديرها وترسيخها فى الأذهان بالصورة التى تخدم مصالحهم

الآن الخليح القوى وقادته والقادة العرب كل الجيل الجديد والمقصود الحاكم وىلحكام كلهم الآن يارب شباب على طول ههههه
من قال للغرب لا صريحة وضيحة نجلس معكم لكن فى نفس الوقت لنا مسيرتنا وخططنا لن نأجله من أجل عيونكم

وخاصة بلاد الشيكا بيكا قيل لها صراحة طز فيكى يا امريكا

لن نتكلم فيما لكل حاكم وما عليه

لكن هناك أمل فى أخر النفق والله أوله الوحدة والمواقف القوية ضد الهيمنة الغربية

كلنا بشر وكله بيغلط إلا من كان ملاك زز تمام غلطانين وبعدين

الكلمة اللى نسأل نفسنا وبصراحة رغم ما حصل من خطأ هل هناك من يمكنه أن يكون اكثر قوة أو يحقق تلك المكاسب والقيمة العليا على ارض الواقع يبقى خلاث بوسوا بعض وقولوا بيبى زى التلى توبيز وللمرة المليون سيبكم من حموم الإنسان بتوع المصالح تتصالح ولا حد دوروا عليه ولا نجدوه إلا من يخدم خطتهم وكل من عانى من ذلك الأمر هو أكثر إنسان سيقول أن فعلا هذا الكلام صحيح و أنهم كانوا سبب فى زيادة معاناته لإنه تم حسابه عليهم وبالطبع لن ينجده أحد بسبب الصورة الخارجية اصحوا ليغفلونا

تقرير الأكونميست الظاهر إنه مسيس لتشويه صورة ولى العهد تمام لكن الشق المهم هو شق عصا وحدة الخليج عموما بزرع الفتن والخلافات والكلام اللى ماله لزمه وبعد درتى ورك مالكم يحب يكره يتجوز يطلق يتعصب وخلافات فى علاقات اسرية عيب ماله ده ومالكم يمسكم فى إيه هل أثر ذلك على تعامله معكم ولا واجعكم مصالحكم اللى مش ماشية كما تحبون

حتى لو فيه خلافات بين العائلة بتصدروها ليه إلا إذا كان لكم غرض وتلويح من تحت لتحت إن لو فيه طرف تانى إحنا هندعمه ونرجع حقه ياعمى عيلة واحدة يختلفوا يقطعوا بعض لكن ابدا لن يقبلوا دخول غريب وخاصة من لهم سوابق ندالة معهم فى الوجه أحبه ومن خلف الستار هم من وراء المصايب وبعدين بتحاسبوا مين وكان عنده كام سنه شوفوا نفسكم ياعايبين يابتوع العنصرية وحروب الدول العربية اللى وجعتونا بيها الله ينتقم منكم



احترسوا ياسادة وفكروا من هو القائد العربى الذى سيكون عليه الدور اقطعوا رأس الفتنة حالا ولوحوا بكل ماتملكون من قوة دبلوماسية بس مش بنحنحة لا بقبضة من حرير عندنا ماشاء الله سياسيين مخضرمين هم أدرى بكيفية التعامل



اتبعوا منهج رسول الله صلى الله عليه وسلم في القضايا العامة حرصه على سمعة الإسلام، وتنزيهه عن الأقوال والأفعال التي قد تسبب تشويهه أو وصمه بصفات هو منها بريء.
وهذا المنهج النبوي واضحٌ وجليٌّ لكل من تأمل في السيرة العطرة.

والأمثلة على هذا متعددة، ومن النماذج: منهج النبي عليه الصلاة والسلام في احتواء المشكلات داخل المدينة المنورة، وتجاوزه عن بعض أفعال المنافقين والزنادقة الذي يتظاهرون بالإسلام ويعيشون في جنبات المدينة النبوية؛ رغم ما كان يصدر عنهم من مواقف الخيانة العظمى، إلى الحد الذي جعل الصحابة يضيقون ذرعاً بأولئك الأفراد، ويطالبون النبي عليه الصلاة والسلام بقتلهم في أكثر من من مرة، غير أن النبي عليه الصلاة والسلام كان متشبثاً بمنهجية الإغضاء، ويعلل ذلك بقوله: «لا يتحدث الناس أن محمدا يقتل أصحابه»، رواه البخاري ومسلم. وفي واقعة أخرى يحدث جابر بن عبد الله يقول: «لما قسم رسول الله صلى الله عليه وسلم غنائم هوازن بين الناس بالجعرانة قام رجل من بني تميم فقال: عدل يا محمد! فقال النبي صلى الله عليه وسلم: «ويلك! ومن يعدل إذا لم أعدل؟! لقد خبت وخسرت إن لم أعدل»، فقال عمر بن الخطاب: يا رسول الله ألا أقوم فأقتل هذا المنافق؟ قال: «معاذ الله أن تتسامع الأمم أن محمداً يقتل أصحابه»، ثم قال النبي صلى الله عليه وسلم: «إن هذا وأصحاباً له يقرأون القرآن لا يجاوز تراقيهم». رواه أحمد وأصله في صحيح البخاري.

وفي روايات أو مناسبات أخرى عندما كان الصحابة يرون أن أشخاصاً ممن يعيشون في كنف الدولة الإسلامية ارتكبوا أعمالاً شنيعة، مما يطلق عليه اليوم في قوانين الدول «الخيانة العظمى» نحو أوطانهم، ويطالب الصحابة ومنهم كبار وزراء ومستشاري النبي الكريم عليه الصلاة والسلام، بتنفيذ الحكم الحاسم نحوهم، إلا أنه كان يرد عليهم: «أكره أن يتحدث الناس أن محمداً يقتل أصحابه»، وبقوله: «فكيف إذا تحدث الناس يا عمر أن محمداً يقتل أصحابه».

وتوضيحاً لهذه السياسة النبوية: فإن المجتمع الإنساني آنذاك وهو يشاهد هذا الدين الجديد وهذه الدولة الوليدة على أساسه وتشريعاته فإنهم يرمقون اتجاهات قائدها ويراقبون قراراتها، إلى الحد الذي سبروا معه تاريخ هذا القائد منذ مولده وطبيعة تعاملاته وأخلاقه، بل وتاريخ أجداده، كما جاء في الحوار الشهير بين اثنين من أكبر قادة وساسة ذلك العصر وهما القائد القرشي أبو سفيان والملك الرومي هرقل.

وفي ضوء ذلك كان النبي صلى الله عليه وسلم يدرك أن الناس من حوله لن يتفهموا سبب الحكم بالإعدام الذي تقضي به الدول نحو من يخونها من رعاياها، فترك ذلك رعايةً لمصلحة أعلى وهي حماية سمعة الرسالة الخاتمة التي كلفه الله بإبلاغها للثقلين.

ولم يزل النبي صلى الله عليه وسلم محافظاً على منهجية حماية سمعة الإسلام، وبخاصة لدى التعامل مع الدول وأهل الملل الأخرى، عملاً بالتوجيهات الربانية، كما في قوله سبحانه: «وَإِمَّا تَخَافَنَّ مِن قَوْمٍ خِيَانَةً فَانبِذْ إِلَيْهِمْ عَلَى سَوَاء إِنَّ اللّهَ لاَ يُحِبُّ الخَائِنِينَ» [الأنفال:59].

ويوضح هذه الآية الكريمة ما رواه سليم بن عامر قال: كان بين معاوية وبين الروم عهد، وكان يسير نحو بلادهم، حتى إذا انقضى العهد غزاهم، وفي رواية: فأراد ان يدنو منهم فإذا انقضى الأمد غزاهم، فجاء رجل على فرس أو برذون وهو يقول: الله أكبر الله أكبر، وفاء لا غدر. فنظروا فإذا عمرو بن عبسة رضي الله عنه، فأرسل إليه معاوية فسأله؟ فقال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: «من كان بينه وبين قوم عهد فلا يشد عقدة ولا يحلها حتى ينقضي أمدها أو ينبذ إليهم على سواء»، فرجع معاوية بالناس. رواه أحمد وأبو داود والترمذي.

وكان النبي عليه الصلاة والسلام يوصي من يعينهم من القادة والسفراء ومن يتفاوض مع غير المسلمين ويقول لهم: «إذا أرادوك أن تجعل لهم ذمة الله وذمة نبيه فلا تجعل لهم ذمة الله ولا ذمة نبيه، ولكن اجعل لهم ذمتك وذمة أصحابك، فإنكم أن تخفروا ذممكم وذمم أصحابكم أهون من أن تخفروا ذمة الله وذمة رسوله»، رواه مسلم.

قال العلماء: الذمة هنا: العهد، ومعنى: تخفروا، أي نقض عهدهم، والمعنى لا تجعلوا العهد منسوباً إلى الله أو إلى نبيه فإنه قد ينقضه من لا يعرف حقه، وينتهك حرمته بعض الأفراد. ولكن يكون العهد باسم القائد حتى يكون مسؤولاً عنه هو.


كل فرصة استغلوها لإغلاق كل الملفات ولوحوا بالاوبيك بفعل مش كلام

وليه نلغى الوساطة والاجتماعات وماله نجتمع ونقبل

عرض الوساطة من قطر

مش بس كده نجيب وزير العراق كمان من باب المحبة والوودخلى امريكا تتخبل وتتهد وهى مش فاهمة اوم ماى جودنس العرب هبلونا ههههه عرفوهم انه لولا الوضع فى العراق حفظه الله اللى المليشيات ساكتة محترمة المباحثات والهدنة حتى لو غصب
كانت الامور جرت كما هو مخطط لها لكن امر الله كله خيره والله غيظوهم واعملوه غدا عربى موحد أعزموا الكل كل الوطن العربى يتلف فى ساعتين والغرض مناقشة بعض الامور العربية ياالشيخ تميم عندكم غدا ولا نخليه فيف اكلوك تى

والله لوحتى هتسلموا على بعض وتتصوروا ده هيهزهم ويزعزع الصورة الذهنية عندهم من منطلق تيجى تصيده يصيدك

وبدل ماينجحوا فى تصدير صورة ذهنية باتهامات لحاكم عربى وقف فى وشهم وكل يوم بلوى الله يهدهم وبلبلة الوضع الداخلى وقال بيتبعوا معنا سياسة أضرب المربوط يخاف السايب هع بيتهيأ لهم شكلهم اتعلموا شغل الفهلوة ونسيوا إن الناس دى متكلفة ومتعلمة ومثقفة وقاريين وده سبب خرابكم القادم ياوحشيين قولوا آمين

إيه يابت ساسفسف الصورة الذهنية دى لا ده كلام كبير خدوا



ما معنى الصورة الذهنية ؟ الصورة الذهنية هو مصطلح يتم استخدامه في علوم اجتماعية مختلفة، منها الإعلام والفلسفة وعلم النفس وعلم النفس الاجتماعي وغيرها من العلوم المعرفية.
ومصطلح الصورة الذهنية مكون من كلمتين هما الصورة التي تعني ظاهر الشئ وشكله الذي يتميز به، والذهنية التي تعني الذهن أي العقل والفهم والمقصود بها فهم الشئ وتصوره، والمصطلح بشكل عام يعني الانطباع الذي يتكون في الذهن عن شخص معين أو قيمة معينة أو كيان معين ومن الوسائل التي تساعد على تكوين الصورة الذهنية وسائل الاتصال الجماهيرية المختلفة أي عالم الصحافة والإعلام والميديا.
وتصدر مصطلح الصورة الذهنية الدراسات المتعلقة بالعلاقات العامة لما له من أثر مهم فيها وضرورة استخدامه في العلاقات العامة الناجحة. وفي هذا الموضوع نتناول بالتفصيل مصطلح الصورة الذهنية وما معنى الصورة الذهنية وتأثيرها.
ما معنى الصورة الذهنية



الصورة الذهنية لها تعريفات عديدة تشترك جميعها في أن الصورة الذهنية تتكون غالبًا لدى الأشخاص عن طريق ما سبق رؤيته أو سماعه من الآخرين أو من خلال التجربة والتنشئة، فيتصرف الشخص تجاه الأشخاص أو الأشياء وفقا للتصور الذهني الموجود لديه.
ومن تلك التعريفات الشهيرة تعريف قاموس (لونجمان Longman): ويقول في تعريفه للصورة الذهنية أنها (هي الصورة التي تتكون في الذهن وهي الرأي الذي يكونه الآخرون عن الفرد أو الشيء بشكل مقصود).
بينما يشير المعجم الوجيز إلى أن (تصور) تعنى (تكونت له صورة وشكلا)، و(تصور الشيء): يعني (تخيله واستحضر صورته في ذهنه)، و(صورة المسألة أو الأمر) تعني (صفتها) و(صورة الشيء) تعني: (ماهيته المجردة وخياله في الذهن أو العقل).
بينما يُعرف قاموس وبستر الدولي في طبعته الثانية الصورة الذهنية على أنها (التقدم العقلي لأي شيء لا يمكن تقديمه للحواس بشكل مباشر، أو هي إحياء أو محاكاة لتجربة حسية، وهي أيضا استرجاع لما اختزنته الذاكرة أو تخيل لما أدركته حواس الرؤية أو السمع أو اللمس أو الشم أو التذوق)
وهكذا نفهم أن الصورة الذهنية هي تعبير نستخدمه لوصف الانطباعات التي نكونها تجاه شيء معين أو شخص معين بغض النظر عن صحة هذا الانطباع من عدمه، وفي الغالب يكون هذا الانطباع نتيجة تأثرنا بمعلومات سابقة أو نتيجة مجموعة المعارف والمعلومات المتراكمة والمنظمة التي تراكمت لدينا عن أنفسنا وعن العالم من حولنا.
أنواع الصورة الذهنية



للإجابة على سؤال ما معنى الصورة الذهنية فإنه يجب أن نعرف أن للصورة الذهنية عدة أنواع حددها أستاذ العلاقات العامة الأمريكي(فرانك جفكينز) كالتالي:
- الصورة المرآة: وهي الصورة التي يرى بها الشخص أو المؤسسة نفسها من خلالها.
- الصورة الحالية: وهي الصورة التي يرى بها الآخرون الشخص أو المؤسسة.
- الصورة المرغوبة: وهي الصورة التي يود الشخص أو المؤسسة أن يكونها لنفسه في أذهان الناس.
الصورة المثلى المتوقعة: وهي أفضل صورة يمكن تحقيقها إذا أخذنا في الاعتبار المنافسة بين الأشخاص وبعضهم أو المؤسسات وبعضها والجهد المبذول للتأثير
- على المحيطين .
- الصورة المتعددة: والمقصود بها الانطباعات المختلفة عن نفس الشخص أو المؤسسة والتي يكونها المحيطين.
وبالطبع كلما كانت الصورة الذهنية شاملة عن الشخص أو المؤسسة أو الكيان كلما كان الأنسان قادر على الفهم والتعامل مع الشخص أو المؤسسة استنادًا إلى تلك الصور الذهنية، ويُصبح الشخص أكثر قدرة على اتخاذ القرار لتحديد طريقة التعامل المناسبة مع الشخص أو المؤسسة.
أهمية الصورة الذهنية



للصورة الذهنية أهمية كبيرة في الحياة فالصورة الذهنية تجعل الفرد قادر بشكل أكبر على التكيف مع الظروف المُحيطة به، حيث تختصر جهد كبير وتقدم له صور جاهزة تُمكنه من التعامل مع الآخرين وتجعله أحيانًا قادر على التنبؤ ببعض تصرفاتهم وردود أفعالهم.
كما أن الصورة الذهنية المُسبقة تضيق نطاق الجهل بالآخرين فيُمكن للفرد الاستعانة بالنتائج التي يقدمها التصور الذهني للتعرف على ما يمكن أن تكون عليه صور الآخرين خلال التعامل معهم.
كما تساعد الصورة الذهنية على جعل العالم أكثر سهولة وأكثر تنظيمًا عن طريق استخدام الجوانب السيكولوجية التي تنطوي عليها عمليات التعلم داخل الإنسان.
ويمكن للصورة الذهنية أن تساعد في تفسير مواقف الأفراد وآرائهم وسلوكياتهم في الحياة الاجتماعية، وتفسر فلسفتهم في الحياة وذلك لارتباطها بقيمهم ومعتقداتهم وثقافتهم.
كما أن للصورة الذهنية دور كبير في تكوين الرأي العام ذلك لأنها أول خطوة يتكون منها الرأي لتأثيرها في أراء الناس ومواقفهم.
وتختصر الصورة الذهنية المجهود والوقت الذي قد يبذله الفرد عند التعامل مع البيئة المحيطة والناس من حوله حيث تقدم له تصور عن العالم الذي يعيش فيه.
لذلك فإننا نكتشف أنه أثناء الإجابة على سؤال ما معنى الصورة الذهنية نكتشف أن الأخيرة تعمل على تبسيط الواقع حيث أن العقل البشري لا يحتفظ بكل التفاصيل المتشابكة والمعقدة ويميل إلى التبسيط لذا فإن الصورة الذهنية عن الأشخاص أو المؤسسات تكون في البداية صورة بسيطة يسهل فهمها وتذكرها.
العوامل التي تساعد على تكوين الصورة الذهنية



هناك عوامل عديدة تؤدي إلى تكوين الصورة الذهنية أولها وسائل الإعلام التي تلعب دورا رئيسا في تكوين الصور الذهنية.
وأهم هذه العوامل هي:
وسائل الإعلام

وسائل الإعلام هي أحد العوامل التي تساعد على تكوين الصور الذهنية، حيث أن ما تقدمه من معلومات وبيانات عن الأحداث والأشخاص والمؤسسات بل والدول والشعوب، يوجه الفرد لتكوين صور ذهنية معينة للعالم الذي يحيا فيه، ويعتمد الفرد على وسائل الإعلام بالإضافة إلى خبراته للتعرف على الواقع المحيط به.
وهذا لأن الانتشار الواسع لوسائل الإعلام وقدرتها الكبيرة على الاستقطاب والإبهار باستخدام التكنولوجيا الحديثة أدى إلى اتساع نطاق التغطية، مع قدرتها على نقل الأحداث بصورة سريعة وفورية مما أعطى لها جاذبية كبيرة وتأثير جماهيري ضخم مما يؤدي إلى صنع صور ذهنية معينة.
التواصل الشخصي أو المباشر

التواصل الشخصي له دور كبير في خلق الصورة الذهنية حيث أن الواقع المحيط وحياة الفرد اليومية بها العديد من الأحداث التي يمكن ملاحظتها بشكل مباشر، وبالتالي خلق صورة ذهنية نتيجة للخبرة والاحتكاك المباشر.
الجماعات المرجعية

الجماعات المرجعية هي البيئة المحيطة مثل الأسرة والمجتمع وتأثيرهم في تكوين صورة ذهنية أكبر بكثير مما تتخيل، فما يتم ترسيخه في عقل ووجدان الأفراد منذ الطفولة يصعب التخلص منه حقًا خاصة إذا كان المرء يشعر بالانتماء للجماعة المحيطة بيه والتي تكرر آراء ومعايير معينة للعمل على توحيد سلوك وتصور أفراد الجماعة.
الخبرات السابقة:

الخبرات السابقة التي مر بها الفرد جزء من الإجابة على سؤال ما معنى الصورة الذهنية حيث تساعده على تكوين صورة ذهنية معينة، وهي نتاج تفاعل كل ما مر به عقله من معارف وخبرات واتجاهات وقيم وأفكار جمعها من التعلم والدراسة والبيئة والقراءة والثقافة وغيرها.
المؤثرات البيئية والثقافية:

كل بيئة لها صورها الذهنية الخاصة بها، حيث أن الثقافة السائدة في المجتمع تمد الإنسان بتصورات ذهنية معينة، وتُصبح الصورة الذهنية عند الفرد إيجابية كلما توافقت مع الإطار الثقافي للمجتمع الذي يعيش فيه، والعكس بالعكس تُصبح صورة سلبية إذا ناقضت الموروثات الثقافية السائدة للمجتمع الذي يعيش فيه.

ياختتتى دماغى لفت عاجبكم :nosweat::084:

اللهم وحد شمل الأمة العربية وأجعل كيد الأعداء فى نحرهم مع أذان الفجرية :018:

اللهم احفظ كل الأمة وأرفع الغمة :new4:

: {وَاللَّهُ غَالِبٌ عَلَى أَمْرِهِ وَلَكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لَا يَعْلَمُونَ}[يوسف:21]


ومع الفجر هنصلى ركعتين لوجه الله ونقول يافتاح 70 مرة

والشافى 300

وإنوا النية كل ماتتمنوه بامر الله يحققه الجبار ياأغلى من عونية

فجر الخير على عيونكم :halabk:

​

 

[اسفة]

عيسى بن مريم رسول الله وما قتلوه وما صلبوه ولكن شبه لهم وإن الذين اختلفوا فيه لفي شك منه ما لهم به من علم إلا اتباع الظن وما قتلوه يقينا) [النساء: 157].

لاتستغربوا الكلام عن عيسى عليه السلام فقد كان ومازال يتمتع بمكانة عالية عند المسلمين نظرًا لكونه السابق على نبي الإسلام محمد، والروح التي نفخت من خلال الملاك جبرائيل في أمه العذراء. بل وتعتبر ولادة العذراء أمرًا عقائديًا أساسيًا لدى المسلمين، وقد ذكرت في القرآن بأكثر من موضعٍ، بحسب الكاتبة، وقد حظي عيسى بهذه المكانة رغم بعض الفروق العقائدية بين المسلمين والمسيحيين بخصوص «الصلب وبنوة الله».

فريد الدين العطار قال في كل نفس بشرية هناك عيسى ينتظر ولادته لترتقي روحه، بحسب ما رأوه. أن الإنسان بحاجة إلى ولادة ثانية ليضع قدميه على حافة الملكوت




في كتاب «إحياء علوم الدين» الجزء الثالث، لأبي حامد الغزالي، أحد أشهر علماء المسلمين في القرن الخامس الهجري يشير إلى أن عيسى قد وصل إلى المثل العليا في الزهد، وذلك لما عرف عنه من التحكم في النفس وحسن السلوك وضبط الشهوات، فيخبرنا في قولٍ منسوب إلى عيسىواتبعوا مفولة سيدناعيسى المسيح عليه السلام : «من يكذب كثيرًا يبهت جماله، ومن يشاحن الناس كثيرًا، تنهر أخلاقه الإنسانية، ومن يتصرف بسوء، يعذب نفسه»

هو من تأثر المتصوفة كثيرًابتعاليمه حتى أنهم تناولوها في الكثير من مؤلفاتهم؛ إذ رأوا فيه الصوفي الأكبر .عيسى هو«المرشد الحق»نظرًا لما تجسد فيه من صفاتٍ إنسانية مثل: «الطهر والخير والاستقامة»


حيث تعمد المسيح أن يتناول حكم بعض الأمور التي وردت في اليهودية، مثل «الزنا» فيشير أبي نعيم الأصفهاني في كتابه «حلية الأولياء»، قول المسيح: «يا معشر بني إسرائيل، إن موسى عليه السلام نهاكم عن الزنا، فنعم ما نهاكم عنه. فإني أنهاكم أن تحدثوا به أنفسكم، فإن مثل ما حدث به نفسه ولم يعمل به، مثل بيت من خزف يوقد فيه». كما نهى عيسى أتباعه أن يحلفوا بالله كذابين أو صادقين. في العظة، حذر المسيح أتباعه من ادخار الكنوز الأرضية الفانية، كما نصحهم بالصلاة السرية وتقديم الصدقات دون لفت الانتباه.

من كان فى ولادته حكمة لإعادة توازن الكون

«إحياء الموتى».. أن يعود التراب الميت حاملًا الروح


المعلوم أن عيسى عليه السلام قد أيده الله بكثير من الآيات ، ومنها إحياء الموتى بإذن الله ، كما في قوله تعالى : ( إِذْ قَالَ اللَّهُ يَاعِيسَى ابْنَ مَرْيَمَ اذْكُرْ نِعْمَتِي عَلَيْكَ وَعَلَى وَالِدَتِكَ إِذْ أَيَّدْتُكَ بِرُوحِ الْقُدُسِ تُكَلِّمُ النَّاسَ فِي الْمَهْدِ وَكَهْلًا وَإِذْ عَلَّمْتُكَ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ وَالتَّوْرَاةَ وَالْإِنْجِيلَ وَإِذْ تَخْلُقُ مِنَ الطِّينِ كَهَيْئَةِ الطَّيْرِ بِإِذْنِي فَتَنْفُخُ فِيهَا فَتَكُونُ طَيْرًا بِإِذْنِي وَتُبْرِئُ الْأَكْمَهَ وَالْأَبْرَصَ بِإِذْنِي وَإِذْ تُخْرِجُ الْمَوْتَى بِإِذْنِي وَإِذْ كَفَفْتُ بَنِي إِسْرَائِيلَ عَنْكَ إِذْ جِئْتَهُمْ بِالْبَيِّنَاتِ فَقَالَ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْهُمْ إِنْ هَذَا إِلَّا سِحْرٌ مُبِينٌ ) المائدة/110.



من ضمنها قيل لم يحتمل المسيح صوت الأنين القادم من أحد القبور ذات يوم في الجبانة، واعتصرت قلبه الشفقة، فصلى إلى الله أن يبعث هذا العجوز، الذي مات منذ 800 سنة، وقد كان العجوز يعاني من العذاب، لم يرتح قط، لاغتصابه غيطًا من يتيم. فصلى المسيح من أجله أن تكون له غفوة هادئة في الأرض.

ويورد المتصوفة قصة الجمجمة التي أحياها المسيح بإرادة من الله، فتجسدت كهلًا يرتكز على كومة من الفاصولياء، كان قد جمعها من الغيط، ومات من حينها ويفصل بينه وبين أهل عيسى 500 عام.




قصة الجمجمة مع نبي الله عيسى بن مريم عليه السلام
''ذكر والله اعلم بغيبه واحكم ان عيسى مر يوما على واد من اودية الشام وكان ذا اشجار و اطيارتسبح الواحد القهار فتقدم عيسى عليه السلام الى نهر يجري وتوضا وصلى ركعتين لله تعالى ثم نظر عن شماله فراى جمجمة شديدة البياض فجعل يتأملها ويتعجب من خلقها ثم انه قال الهي وسيدي ومولاي اسالك بجلال وجهك ان تاذن لهذه الجمجمة ان تكلمني انك على كل شئ قدير فلما اتم دعاءه سمع النداء من قبل الله تعالى يا عيسى اني امرتها ان تجيبك عما تسالهاعنه


قال لها عيسى ايتها الجمجمة النخرة انت ذكرا ام بنت ايتها الجمجمة انت حرا ام عبدا غنيا ام فقيرا خادما ام مخدوما سعيدا ام شقيا كريما ام بخيلا ملكا ام مملوكا
قالت الجمجمة ناطقة بلسان فصيح السلام عليك يا نبي الله كنت ذكرا لا انثى حرا لا عبدا غنيا لا فقيرا مخدوما لا خادما كريما لا بخيلا ملكا لا مملوكا وكنت من جملة ملوك الشام اذا ركبت ركب معي اربعة الاف مملوك وكنت القي بسيفي الف فارس وكانت عدة عسكري مائة الف فارس بالعدة الكاملة والخيول والجياد وعشت من العمر الف سنة وتزوجت بالف بكر ورزقني الله منهن الف ولد وملكت الف حصن وكنت اصرف كل يوم الف دينار وكنت محبوبا عند الناس وكنت احكم بالسوية في الرعية واخرجت واعطيت وعزلت واوليت ولكن كنت اعبد الاصنام من دون الملك العلام وكلما ازددت احسانا ازددت طغيانا
فلما سمع عيسى عليه السلام هدا الكلام قال الملك لله الواحد القهار سبحان من يرزق من عصاه
ثم قال لها ايتها الجمجمة كيف رايت الموت وغمته والقبر وظلمته ومنكرا ونكير وشدته والدود وصولته

فقالت الجمجمة يا روح الله الامر عظيم والخطب جسيم اعلم يا نبي الله انه كان سبب موتي اني دخلت يوما الحمام واطلت فيه الجلوس فغلبت علي الصفرة فحملوني الى قصري ووضعوني على فراشي وبقيت اربعة ايام على حالتي لا اكل ولا اشرب وفي اليوم الخامس اجتمعت علي ارباب دولتي وقالوا لي ايها الملك ما اصابك واتاو بالطباء والحكماء فلم يفيدوني شيئا وفي اليوم السادس تحركت الصفرة والامراض ووقعت في سكرات الموت وكنت انظر الى حريمي وعيالي وهم يبكون علي ويخاطبوني ومالي قدرة على ان ارد عليهم جوابا وبعد دلك اتاني ملك الموت واقدامه في الارض السابعة وراسه في السماء السابعة ولف اجنحة من الرحمة وله سبعة اوجه وجه امامه ووجه خلفه ووجه عن يمينه ووجه عن شماله ووجه في راسه ووجه تحت اقدامه وهي يده حربة وفي يده الاخرى كاس من حميم فوضع الحربة في مغرسي وسقاني كاس الفراق
قال لها عيسى عليه السلام ايتها الجمجمة اسالك عن الاوجه التي لملك الموت وما يصنع بها
فقالت الجمجمة اما الوجه الدي امامه فيقبض به ارواح امة محمد عليه الصلاة والسلام وهو نبي يبعث في آخر الزمان والوجه الذي وراء ظهره يقبض به ارواح الكفار والوجه الذي عن يمينه يقبض به ارواح اهل المشرق والوجه الذي عن شماله يقبض به ارواح اهل المغرب والوجه الدي في راسه يقبض به ارواح سكان السماوات الوجه الذي تحت اقدامه يقبض به ارواح اهل الارض السفلى ولكن يا نبي الله ما رايت احسن من الوجه الدي يقبض به ارواح امة محمد عليه الصلاة والسلام

فقال لها عيسى عليه السلام ايتها الجمجمة كيف رايت الموت

فقالت يا نبي الله اتاني ملك الموت في سبعين ملكا منهم عشرة قبضوا على يدي وعشرة جابوا على صدري وعشرة جلسوا على رجلي وعشرة دخلوا في جوفي وعشرة قبضوا على لساني ولولا قبضتهم عليه لشهقت شهقة يفزع لها كل من حولي ولولا جلوسهم على يدي لكنت لم اترك حجرا في الارض الا واقتلعته من مكانه من شدة سكرات الموت ثم انهم يا روح الله اخذوا عروقي وعظامي فعند ذلك قلت يا ملائكة ربي افدي روحي بكل مالي فلطموني لطمة كانت تختلط منها عظامي بعضها ببعض وقالوا لي ان الله لا ياخذ الرشوة وقلت افديها باهللي واولادي فقالوا هيهات ثم خرجت روحي فغسلوني وكفنوني وحملوني وقد دقت كاس المنايا ووضعوني في قبري ثم ردوا علي التراب وانصرفوا عني فعند ذلك ردت روحي الى جسدي واستويت جالسا وقد دخل علي منكر ونكير وهما ملكان اسودان طويلان كالنخل الطويل وهما يشقان الارض بانيابهما وبيد كل واحد منهما عمود من حديد لو ضرب اعظم جبل لهدمه للارض السفلى ثم قالوا لي من ربك ومن نبيك وما دينك فعند ذلك تاه عقلي وتلجلج لساني وقلت انتما ربي فقالا لي كذبت يا عدو الله ثم ضرباني ضربة فهويت منها الى ثالث ارض وضربني الاخر ضربة ايضا فنزلت بها الى تخوم الارض السابعة واويلاه ليت امي لم تلدني ثم عصرتني الارض فاختلطت اعضائي بعضها ببعض ثم قالت لي الارض يا عدو الله كم كنت تتكبر على ظهري اليوم تاكلك الديدان في بطني ثم انهما اخرجاني بكلابيب من حديد وتركاني ومضيا عني ثم دخل علي ملك يقال له رومان الازرق وقال اكتب يا عدو الله فقلت ليس معي دواة ولا قلم ولا قرطاس فقال لي قلمك اصبعك وريقك مدادك وقرطاسك قطعة من كفنك وصار يعد لي سيئاتي وانا اكتب كما امرني حتى فرغت ثم اخذ ما كتبته وعلقه في عنقي وتركني ومضى و سمعت مناديا من تحت العرش يقول خذوه واحملوه الى النار ورايت عند العرش اربعة كراسي منهم كرسيان عن يمين العرش واخران عن شماله الاولى لابراهيم عليه السلام والثاني لمحمد عليه الصلاة والسلام والثالث لموسى عليه السلام والرابع لك يا نبي الله فبينما انا كذلك واذا بالنداء من قبل الله تعالى خذوه فغلوه ثم الجحيم صلوه ثم هي سلسلة ذرعها سبعون دراعا فاسلكوه انه كان لا يؤمن بالله تعالى ولا يحض على طعام المسكين ثم اتوا الي بسلسلة وجعلوها في عنقي وسحبوني على وجهي حتى انتهيت الى مالك وادا بشيخ جالس على كرسي من نار تخرج من فمه النار وله عقدة بين عينيه وهو لا يزال غضبان فلنا راني قال لا اهلا ولا سهلا ثم قام لي واخدني من يدي ولطمني على وجهي وادخلني النار فاذا هي سوداء مظلمة وبها سبع طبقات فاما الطبقة الاولى فاسمها جهنم وهي للمدنبين من امة محمد عليه الصلاة والسلام والثانية لظى وهي للنصارى والثالثة الحطمة وهي لليهود والرابعة السعير وهي لابليس وجنوده و الخامسة سقر وهي لمن ينكر القيامة و السادسة الجحيم وهي للفراعنة والسابعة الهاوية وهي للمنافقين وهي اشد عذابا على اهلها يا روح الله لو رايت النار و اهلها لبكيت على احوالهم بكاءا شديدا والنار مطبقة عليهم من كل جانب ظاهرها من نحاس وباطنها من رصاص وارضها من العذاب وسقفها السخط واهلها فيها معذبون وفيها حيات كالجبال وxxxxب كالبغال و ان الله تعالى اذن الى حية من حياتها ان تبتلع الدنيا لفعلت في لقمة واحدة ثم سلمني ملك الموت الى سبعين من الزبانية فامسكوني ووضعوني في تابوت من النار طوله الف قدم وختموا عليه ووكلوا بي شيطانا ماردا وهو الذي اطغاني على المعصية في الدنيا ثم بعد ذلك انزلني الى جب عميق يسمى جب الاحزان فحملوني ووضعوني فيه فمن شدة العذاب شحت الجوع فاتوني بشجرة الزقوم فاكلت منها فما زدت الا جوعا ثم صحت العطش فاتوني بطست من نحاس مداب فيه الرصاص فشربت منه فتقطعت امعائي وعظامي ثم عدت كما كنت
فقال عيسى عليه السلام ايتها الجمجمة اخبريني عن اهل النار


فقالت رايت في النار اقواما امامهم طعام طيب وطعام خبيث وهم ياكلون الخبيث ويتركون الطيب فسالت عنهم فقالوا ان هؤلاء الذين كانوا ياكلون طعام الحرام ويتركون الحلال و رأيت اقواما ياكلون النار فسالت عنهم فقالوا هؤلاء كانوا ياكلون مال اليتامى ظلما ورايت في النار قوما يشربون الصديد وهؤلاء الذين يزنون في دار الدنيا ورايت في النار نساءا معلقات من شعورهن فسالت عنهن فقالوا اللاتي كن يزنين في الدنيا ورايت نساءا يلطمن وجوههن ويصحن باقبح الاصوات وهن اللاتي كن ينحن على الميت في الدنيا ولم ازل يا نبي الله في العذاب اربعة وسبعين عاما ثم بعد دلك اخرجوني الى واد يقال له واد الويل واذا بالنداء من قبل الواحد القهار يا ملك الموت الق هذه الجمجمة في الطريق فانه كان كريما في قومه كثير الصدقات ويطعم الطعام ويحب الفقراء والمساكين ويكرم الضعيف فعند ذلك اخرجوني الى هذا المكان كما تراني يا روح الله اسالك ان تدعو الله ان يعيدني حيا كما كنت في دار الدنيا حتى اسلم على يديك واعبد الله تعالى حق عبادته


فقام عيسى عليف السلام وتوضا وصلى ركعتين وقال اللهم اني اسالك بجلال وجهك وعظيم سلطانك ان تحيي هدا الميت بعزتك وقدرتك وسطوتك على عبادك انك على كل شئ قدير
فلما استتم دعاءه الا وقد انتفضت الجمجمة فصارت شابا من احسن الشباب ثم التفت نبي الله عيسى واذا هو يقول له السلام عليك يا روح الله انا اشهد ان لا اله الا الله واشهد انك نبي الله وكلمته القاها الى مريم وروح منه

ثم انه عاش بعد دلك ثمانين سنة وعبد الله حق عبادته حتى بقي يفطر في كل سنة يوما واحدا ولم يزل ساجدا راكعا باكيا خاشعا لله خوفا من نار جهنم حتى اتاه هادم اللذات ومفرق الجماعات
فسبحان الله الباقي بعد فناء خلقه وصلى الله على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم


قصة كيف أحيا المسيح «سام بن نوح».. شاهدًا على الطوفان


ليحكي لتلاميذ المسيح عما شاهده. فأخبرهم عن الطوفان ومات مرةً أخرى.

[gdwl]فهل هو سام بن نوح من أحياه عيسى عليه السلام - بإذن الله - أم لا ؟
[/gdwl]
الإجابة :


أنه لم يُرو في ذلك شيء عن النبي صلى الله عليه وسلم ، وإنما يُروى عن بعض الصحابة ولا يثبت من ذلك شيء عنهم ، ويُروى كذلك عن بعض التابعين ولا حجة فيه ، وبين الآثار المروية خلاف هل هو سام بن نوح أم حام بن نوح ، وبيان ذلك كما يلي :

المروي عن الصحابة :

روي ذلك عن ابن عباس ، وسلمان الفارسي رضي الله عنهما .

أما حديث ابن عباس – وفيه أن الذي أحياه هو "حام بن نوح" وليس "سام"- :

فقد أخرجه الطبري في "تفسيره" (12/395) من طريق الحسين بن داود ، عن الحجاج بن محمد ، عن مُفَضَّلِ بْنِ فَضَالَةَ ، عن عَلِيِّ بْنِ زَيْدِ بْنِ جُدْعَانَ ، عَنْ يُوسُفَ بْنِ مِهْرَانَ ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، قَالَ: " قَالَ الْحَوَارِيُّونَ لِعِيسَى ابْنِ مَرْيَمَ: لَوْ بَعَثْتَ لَنَا رَجُلًا شَهِدَ السَّفِينَةَ فَحَدَّثَنَا عَنْهَا قَالَ: فَانْطَلَقَ بِهِمْ حَتَّى انْتَهَى بِهِمْ إِلَى كَثِيبٍ مِنْ تُرَابٍ ، فَأَخَذَ كَفًّا مِنْ ذَلِكَ التُّرَابِ بِكَفِّهِ ، قَالَ: أَتَدْرُونَ مَا هَذَا؟ قَالُوا: اللَّهُ وَرَسُولُهُ أَعْلَمُ، قَالَ: هَذَا كَعْبُ حَامِ بْنِ نُوحٍ. قَالَ: فَضَرَبَ الْكَثِيبَ بِعَصَاهُ ، قَالَ: قُمْ بِإِذْنِ اللَّهِ فَإِذَا هُوَ قَائِمٌ يَنْفُضُ التُّرَابَ عَنْ رَأْسِهِ قَدْ شَابَ. قَالَ لَهُ عِيسَى: هَكَذَا هَلَكْتَ؟ قَالَ: لَا ، وَلَكِنْ مِتُّ وَأَنَا شَابٌّ ، وَلَكِنِّي ظَنَنْتُ أَنَّهَا السَّاعَةُ ، فَمِنْ ثَمَّ شِبْتُ. قَالَ: حَدِّثْنَا عَنْ سَفِينَةِ نُوحٍ .. " . فذكر الخبر بطوله .

وإسناده ضعيف جدا ، فيه أكثر من علة ، منها :

الأولى : يوسف بن مهران : قال فيه الإمام أحمد :" لا يُعرف، ولا أعرف أحداً روى عنه سوى علي بن زيد ".. "انظر تهذيب الكمال" (32/463) ، ولينه ابن حجر في "التقريب" (7886) .

الثانية : علي بن زيد بن جدعان ، ضعفه مطلقا أكثر المحدثين كالإمام أحمد ، وابن معين ، والنسائي ، وابن خزيمة ، انظر "تهذيب الكمال" (20/437) ، ولذا قال النووي في "تهذيب الأسماء واللغات" (1/344) :" وهو ضعيف عند المحدثين ". اهـ ، ومجمل القول فيه أنه سيء الحفظ ، ويخطئ كثيرا ، حتى إنه كان يرفع الموقوفات ، إلا أنه لا يصل إلى حد الترك ، ولذا قال فيه فيه قول الدارقطني حيث قال :" أنا أقف فيه لا يترك عندي. فيه لين ". كذا في "سؤالات البرقاني" (361) ، وهذا معناه أنه لين لا يترك ، وحديثه يصلح في الشواهد والمتابعات ، ولا يصلح حديثه منفردا .

وهناك سياق آخر منسوب لابن عباس ، وفيه ذكر "سام" ، ذكره البغوي في "شرح السنة" (2/40) ، ولم يذكر له سندا ، فقال :" قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا قَدْ أَحْيَا أَرْبَعَةَ أَنْفُسٍ ، عَازِرَ وَابْنَ الْعَجُوزِ ، وَابْنَةَ الْعَاشِرِ ، وَسَامَ بْنَ نُوحٍ .. " .

فذكر قصة مطولة ، من غير إسناد لها أصلا .

وأما حديث سلمان الفارسي :

فقد أخرجه ابن الجوزي في "المنتظم" (2/22) من طريق أَبَانَ بْنِ أَبِي عَيَّاشٍ ، عَنْ أَبِي عُثْمَانَ النَّهْديِّ ، عن سلمان الفارسيّ ، قال: لَمْ يَبْقَ فِي مَدِينَتِهِمْ زَمِنٌ وَلا مُبْتَلًى وَلا مَرِيضٌ إِلا اجْتَمَعُوا إِلَيْهِ فَدَعَا لَهُمْ فَشَفَاهُمُ اللَّهُ ، فَصَدَّقُوهُ وَاتَّبَعُوهُ ، ثُمَّ قَالُوا لَهُ: ابْعَثْ لَنَا مِنَ الآخِرَةِ ، قَالَ: مَنْ تُرِيدُونَ؟

قَالُوا: سَامَ بْنَ نُوحٍ ، فَإِنَّهُ قَدْ مَاتَ مُنْذُ كَذَا وَكَذَا أَلْفِ سَنَةٍ ، قَالَ: تَعْلَمُونَ أَيْنَ قَبْرُهُ؟ قَالُوا: فِي وَادِي كَذَا وَكَذَا.

فَانْطَلَقُوا إِلَى الْوَادِي ، فصلى عِيسَى رَكْعَتَيْنِ ، ثُمَّ قَالَ: يَا رَبِّ ، إِنَّهُمْ سَأَلُونِي مَا قَدْ عَلِمْتَ فَابْعَثْ لِي سَامَ بْنَ نُوحٍ ، فَقَالَ: يَا سَامُ بْنَ نُوحٍ ، قُمْ بِإِذْنِ اللَّهِ ، ثُمَّ نَادَى مِثْلَ ذَلِكَ ، ثُمَّ نَادَى الثَّالِثَةَ ، فَأَجَابَهُ ، فَنَظَرَ إِلَى الأَرْضِ قَدِ انْشَقَّتْ عَنْهُ ، فَخَرَجَ وَهُوَ يَنْفُضُ التُّرَابَ عَنْ رَأْسِهِ ، وَهُوَ يَقُولُ: لَبَّيْكَ يَا رَسُولَ اللَّهِ وَكَلِمَتَهُ ، هَا أَنَا ذَا قَدْ جِئْتُكَ.

فَقَالَ: يَا بَنِي إِسْرَائِيلَ ، هَذَا عِيسَى بْنُ مَرْيَمَ ، ابْنُ الْعَذْرَاءِ الْمُبَارَكَةِ ، رُوحُ اللَّهِ وَكَلِمَتُهُ أَلْقَاهَا إِلَى مَرْيَمَ ، فَآمِنُوا بِهِ وَاتَّبِعُوهُ .

ثُمَّ قَالَ: يَا رُوحَ اللَّهِ ، إِنَّكَ لَمَّا دَعَوْتَنِي جَمَعَ اللَّهُ مَفَاصِلِي وَعِظَامِي ، ثُمَّ سَوَّانِي خَلْقًا ، فَلَمَّا دَعَوْتَنِي الثَّانِيَةَ ، رَجَعَتْ إِلَيَّ رُوحِي ، فَلَمَّا دَعَوْتَنِي الثَّالِثَةَ ، خِفْتُ أَنْ تَكُونَ الْقِيَامَةَ ، فَشَابَ رَأْسِي وَأَتَانِي مَلَكٌ ، فَقَالَ: هَذَا عِيسَى يَدْعُوكَ لِتُصَدِّقَ مَقَالَتَهُ ، يَا رُوحَ اللَّهِ ، سَلْ رَبَّكَ أَنْ يَرُدَّنِي إِلَى الآخِرَةِ ، فَلا حَاجَةَ لِي فِي الدُّنْيَا.

قَالَ عِيسَى: فَإِنْ شِئْتَ أَنْ تَكُونَ مَعِي ، قَالَ: يَا عِيسَى ، أَكْرَهُ كَرْبَ الْمَوْتِ ، مَا ذَاقَ الذَّائِقُونَ مِثْلَهُ. فَدَعَا رَبَّهُ فَاسْتَوَتْ عَلَيْهِ الأْرَضُ ، وَقَبَضَهُ اللَّهُ إِلَيْهِ ، فَبَلَغَ عِدَّةُ مَنْ آمَنَ بِعِيسَى سَبْعَةُ آلافٍ".

وإسناده تالف ، فيه أبان بن أبي عياش " متروك الحديث " ، وكذبه بعضهم .

وأما الآثار عن التابعين ، فلا حجة فيها أصلا ، وممن روي عنه ذلك :

معاوية بن قرة :

أخرجه ابن أبي الدنيا في "من عاش بعد الموت" (59) من طريق خَلَفِ بْن هِشَامٍ ، قَالَ: حَدَّثَنَا عَوْنُ بْنُ مُوسَى ، سَمِعَ مُعَاوِيَةَ بْنَ قُرَّةَ ، قَالَ: " سَأَلَتْ بَنُو إِسْرَائِيلَ عِيسَى ابْنَ مَرْيَمَ عَلَيْهِ السَّلَامُ قَالُوا: يَا رَوْحَ اللَّهِ وَكَلِمَتَهُ إِنَّ سَامَ بْنَ نُوحٍ دُفِنَ هَاهُنَا قَرِيبًا ، فَادْعُ اللَّهَ أَنْ يَبْعَثَهُ لَنَا ، قَالَ: فَهَتَفَ نَبِيُّ اللَّهِ بِهِ فَلَمْ يَرَ شَيْئًا وَهَتَفَ فَلَمْ يَرَ شَيْئًا ، فَقَالُوا: لَقَدْ دُفِنَ هَاهُنَا قَرِيبًا ، فَهَتَفَ نَبِيُّ اللَّهِ ، فَخَرَجَ أَشْمَطُ ، قَالُوا: يَا رَوْحَ اللَّهِ وَكَلِمَتَهُ ، نُبِّئْنَا أَنَّهُ مَاتَ وَهُوَ شَابٌّ ، فَمَا هَذَا الْبَيَاضُ؟ فَقَالَ لَهُ عِيسَى عَلَيْهِ السَّلَامُ: مَا هَذَا الْبَيَاضُ؟ قَالَ: ظَنَنْتُ أَنَّهَا مِنَ الصَّيْحَةِ فَفَزِعْتُ .

وإسناده صحيح عن معاوية بن قرة .

الزهري :

أخرجه ابن الجوزي في "المنتظم" (2/22) من طريق ابن وهب عن ابن لهيعة ، عَنِ ابْنِ الهاد ، عَنِ ابْنِ شهاب ، قَالَ: قيل لعيسى بن مريم عليه السلام: أحي حام بْن نوح ، فَقَالَ: أروني قبره ، فأروه فقام فقال: يا حام بن نوح احي بإذن اللَّه ، فلم يخرج ، ثم قالها الثانية ، فإذا شق رأسه ولحيته أبيض. فَقَالَ: ما هَذَا ؟ ، قَالَ: سمعت الدعاء الأول فظننت أنه من اللَّه عز وجل ، فشاب له شقي ، ثم سمعت الثاني فعلمت أنه من الدنيا فخرجت. قَالَ: منذ كم مت؟

قَالَ: منذ أربعة آلاف سنة ما ذهبت عني سكرة الموت " .

وإسناده حسن عن الزهري ، وأما ابن لهيعة فقد رواه عنه عبد الله بن وهب ، وهو من قدماء أصحابه ، وقد روى عنه قبل احتراق كتبه ، ولذا فحديثه عنه حسن ، قال الذهبي في "تذكرة الحفاظ" (1/174) في ترجمة عبد الله بن لهيعة :" حدث عنه ابن المبارك وابن وهب وأبو عبد الرحمن المقرئ وطائفة ، قبل أن يكثر الوهم في حديثه وقبل احتراق كتبه فحديث هؤلاء عنه أقوى وبعضهم يصححه ولا يرتقي إلى هذا ". اهـ

ومما سبق يتبين أنه لم يرد عن النبي صلى الله عليه وسلم شيء في كون سام بن نوح ممن أحياه عيسى عليه السلام ، وإنما يروى ذلك عن بعض الصحابة ولا يثبت عنهم أيضا ، وإنما صح عن بعض التابعين من قولهم ، والغالب أن هذا مما أخذوه عن أهل الكتاب ، وكتب تواريخ السابقين .

والله أعلم .


قال الطبري وغيره: يُذكَر عن عيسى قصص في إحياء الموتى لا يمكن الوقوف على صحتها )
اعتقد ان هذه من الإسرائيليات
و لا شك في ان حكم الإسرائيليات معروف و هو
الأول : مقبول : وهو ما علم صحته بالنقل الصحيح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم او ما وافق الشرع
والثاني : مسكوت عنه: وهو ما لم يعلم صحته ولا كذبه
والثالث : مرفوض: وهو ما علم كذبه لتناقضه مع شريعتنا أو مخالفته للعقل
فالله اعلم ..


وعلى الرغم من تعدد تلك الحكايات التي أحيا فيها المسيح عظامًا ونفخ في الطير الصلصال؛ فإن بعض شعراء الفرس والأتراك قد تعاملوا معها بصورة قد بدت فجة للآخرين؛ إذ شبهوا حبيبهم بوجهٍ خاص بعيسى، واهب نفس الحياة ورمزًا للقبلة، التي أصبحت فيما بعد داخل أشعارهم تمثيلًا لعملية تبادل الأرواح.
فيقول عن ذلك سنائي الغزنوي المتصوف الإيراني:
«أي عيسى أنت؟»
ويقصد: «من أحييته بقبلتك؟»

كان جلال الدين الرومي هو من قام بمعالجة فكرة «نفس عيسى المحيي»، وذلك عندما استنتج أن عيسى الحقيقي هو الحب الذي تنبعث منه طاقة الإحياء الإلهية، وعلى المرء أن يبذل في الحبِ نفسه كليًا، يميت نفسه ويحيا مرةً أخرى ويبعث من جديد. وأصبح بعد ذلك المسيح حاضرًا في قصائد الحب الإلهي، كما جرى ربطه بالربيع في الاستعارات المكنية للشعراء، فيقول عن ذلك الشاعر الفارسي ناصري خسرو: «تبدو الأرض كلها حية، وهي كنسيم الربيع عيسى»، إذ شبه نفس عيسى بنسيم الربيع الذي يحيي الأرض الميتة بعد فصلي الخريف والشتاء.

أما معجزة عيسى الأخيرة، «مائدة أنزلت من السماء»، فقد احتفى بها الشعراء الصوفيين دلالة على فضل الله ونعمته، فهي الطعام الروحي المأمول والمُحمل بالبركة. غذاء وشراب للروح، فيقول الرومي: «فاغسل يديك لمائدة، مفرشها وصلًا من السماء». وشبهها بالحج إلى الكعبة للفقراء. رزق تتمنى لو ذاقه لسانك. وقد عمدت آنا ماري شمل في كتابها أن تورد النصوص الكاملة لما رآه الشعراء المتصوفة في عيسى، وذلك لإبراز صورة السيد المسيح الموقرة لدى المسلمين.

كتاب إحياء علوم الدين pdf الكاتب أبو حامد الغزالي




هنا



❤️❤️❤️
صباحكم ورد

​