[you] واحة لغوية شاركنا

[مورا اسامة]

شكرا اليك موضوعك جميل

[القارئة111]

شــكراااا ع الموضوع ’’’
يعطيك العافية ...

[زهر البيلسان]

الطُّرْطُــور ..

كلمة من صميم العربية واخذها الفرس والترك لفظا وملبسا من العربية وكم لبس الفرس والترك من الطراطير ولاسيما بعض اصحاب الطرق الصوفية من المولوية والبكتاشية ولم ترد هذه الكلمة في كثير من المعاجم.
جاء في اللسان: والطرطور: الوغد الضعيف من الرجال والجمع الطراطير وانشد: قد علمت يشكر من غلامها اذا الطراطير اقشعر هامها ورجل طرطور اي دقيق طويل ثم يقول والطرطور قلنسوة للأعراب طويلة الرأس.
وجاء في القاموس: والطرطور الدقيق الطويل والقلنسوة تكون كذلك والوغد الضعيف.
اما استينجاس في المعجم الفارسي الانجليزي فيرمز له بالحرف a الدال علي اقتراضه من العربية وفسره بعين ما جاء في اللسان وزاد عليه انه يطلق ايضا علي الضعيف الدقيق من معزي الجبال وتيوسها.
وقد جرت هذه الكلمة في لغتنا المعاصرة لكن بفتح الطاء الاولي بمعني الرجل الذي ليس له حل ولا عقد والذي لا يعبأ به ولا بمكانه بين القوم وهو مجاز صادق.

من كتاب كتاب: كناشه النوادر
المؤلف: العلامة المصرى المحقق الكبير د: عبد السلام محمد هارون (المتوفى: 1408هـ)

[هيفاء الرياض]

شكرا علي الموضوع

[زهر البيلسان]

	بعدما اجتمع الناس وقالوا بأن الألف هو الحرف الأكثر شيوعاً بالكلام . خطبه بدون حرف الألف : حمدت من عظمت منته وسبغت نعمته وسبقت رحمته غضبه، وتمت كلمته، ونفذت مشيئته، وبلغت قضيته، حمدته حمد مُقرٍ بربوبيته، متخضع لعبوديته، متنصل من خطيئته، متفرد بتوحده، مؤمل منه مغفرة تنجيه يوم يشغل عن فصيلته وبنيه، ونستعينه ونسترشده ونستهديه، ونؤمن به ونتوكل عليه وشهدت له شهود مخلص موقن، وفردته تفريد مؤمن متيقن، ووحدته توحيد عبد مذعن، ليس له شريك في ملكه ولم يكن له ولي في صنعه، جلَّ عن مشير ووزير، وعن عون ومعين ونصير ونظير علم ولن يزول كمثله شيءٌ وهو بعد كل شيءٍ . رب معتز بعزته، متمكن بقوته، متقدس بعلوّه متكبر بسموّه ليس يدركه بصر، ولم يحط به نظر قوي منيع، بصير سميع، رؤوف رحيم، عجز عن وصفه من يصفه، وضل عن نعته من يعرفه، قرب فبعد وبَعُد فقرب، يجيب دعوة من يدعوه، ويرزقه ويحبوه، ذو لطف خفي، وبطش قوي، ورحمة موسعة، وعقوبة موجعة، رحمته جنة عريضة مونقة، وعقوبته جحيم ممدودة موبقة، وشهدت ببعث محمد رسوله وعبده وصفيه ونبيه ونجيه وحبيبه وخليله .

-----------

[زهر البيلسان]

	خطبه بدون نقط : الحمد لله الملك المحمود ، المالك الودود مصور كل مولود ، مآل كل مطرود ساطع المهاد وموطد الأوطاد ومرسل الأمطار، ومسهل الأوطار وعالم الأسرار ومدركها ومدمر الأملاك ومهلكها ومكور الدهور ومكررها ومورد الأمور ومصدرها عم سماحه وكمل ركامه وهمل وطاوع السؤال والأمل أوسع الرمل وأرمل أحمده حمدا ممدودا وأوحده كما وحد الأواه وهو الله لا إله للأمم سواه ولا صادع لما عدله وسواه، أرسل محمدا علما للإسلام ، وإماما للحكام ومسدد

[اسفة]

	مما جاء في ذكر فصحاء النساء وحكاياتهن: فى كتاب المستطرف في كل فن مستظرف حكي أن هند ابنة النعمان كانت أحسن أهل زمانها فوصف للحجاج حسنها فأنفذ إليها يخطبها وبذل لها مالاً جزيلاً وتزوج بها ودخل بها ثم أنها انحدرت معه إلى بلد أبيها المعرة، وكانت هند فصيحة أديبة، فأقام بها الحجاج بالمعرة مدة طويلة ورحل بها إلى العراق فأقامت معه ما شاء الله، ثم دخل عليها في بعض الأيام وهي تنظر في المرآة وتقول: وما هند إلا مهرة عربية ... سليلة أفراس تحللها بغلُ فإن ولدت فحلا فلله درها ... وإن ولدت بغلاً فجاء به البغلُ فانصرف الحجاج راجعاً، ولم يدخل عليها، ولم تكن علمت به، فأراد الحجاج طلاقها، فأنفذ إليها عبدالله بن طاهر، وأنفذ لها معه مائتي ألف درهم، وهي التي كانت لها عليه، وقال:: يا ابن طاهر طلقها بكلمتين ولا تزد عليهما، فدخل عبدالله بن طاهر عليها فقال لها: يقول لك أبو محمد الحجاج: كنتِ فبنت، وهذه المائتا ألف درهم التي كانت لك قبله، فقالت: اعلم يا ابن طاهر أنا والله كنا فما حمدنا وبنا فما ندمنا وهذه المائتا ألف درهم التي جئت بها بشارة لك بخلاصي من كلب بني ثقيف. وبلغ عبدالملك بن مروان خبرها ووصف له جمالها فأرسل إليها يخطبها فأرسلت إليه كتاباً تقول فيه: اعلم يا أمير المؤمنين إن الإناء ولغ فيه الكلب، فلما قرأ الكتاب ضحك من قولها، وكتب إليها يقول: إذا ولغ الكلب في إناء أحدكم فليغسله سبعاً إحداهن بالتراب فاغسلي الإناء يحل الاستعمال، فلما قرأت كتاب أمير المؤمنين لم يمكنها المخالفة فكتبت إليه: يا أمير المؤمنين ،والله لا أحل العقد إلا بشرط ، فإن قلت ما هو الشرط؟ قلت: إن يقود الحجاج محملي من المعرة إلى بلدك التي أنت فيها ويكون ماشياً حافياً بحليته التي كان فيها أولاً، فلما قرأ عبدالملك ذلك الكتاب ضحك ضحكاً شديداً وأنفذ إلى الحجاج وأمره بذلك، فلما قرأ الحجاج رسالة أمير المؤمنين أجاب وامتثل الأمر ولم يخالف وأنفذ إلى هند يأمرها بالتجهز فتجهزت، وسار الحجاج في موكبه حتى وصل إلى المعرة بلد هند، فركبت هند في محمل الزفاف، وركب حولها جواريها وخدمها، وأخذ الحجاج بزمام البعير يقوده ويسير بها، فجعلت هند تتواغد عليه وتضحك مع الهيفاء دايتها، ثم إنها قالت للهيفاء: يا داية اكشفي لي سجف المحمل فكشفته فوقع وجهها في وجه الحجاج فضحكت عليه فأنشأ يقول: فإن تضحكي مني فيا طول ليلة ... تركتك فيها كالقباء المفرج فأجابته هند تقول: وما نبالي إذا أرواحنا سلمت ... بما فقدناه من مال ومن نشب فالمال مكتسب والعز مرتجع ... إذا النفوس وقاها الله من عطب ولم تزل كذلك تضحك وتلعب إلى أن قربت من بلد الخليفة، فرمت بدينار على الأرض ونادت يا جَمَّال ،إنه قد سقط منا درهم فأرفعه إلينا، فنظر الحجاج إلى الأرض فلم يجد إلا ديناراً، فقال: إنما هو دينار، فقالت: بل هو درهم، قال: بل دينار، فقالت: الحمد لله سقط منا درهم فعوضنا الله ديناراً، فخجل الحجاج وسكت ولم يرد جواباً، ثم دخل بها على عبدالملك بن مروان فتزوج بها. يالهوووززززززز إن كيدهن عظيم فعلا ههههههه

[اسفة]

	حرمة النبيذ قال أعرابي للقاضي إياس بن معاوية: لو كنت أكلت التمر هل تجلدني؟ قال: لا، قال: لو شربت الماء هل تجلدني؟ قال: لا، قال: فشراب النبيد منها فكيف يكون حراما ويجلد شاربها؟ قال اياس: لو ضربتك بالتراب على رأسك هل يوجعك؟ قال: لا، قال: لو صببت عليك قدرا من الماء هل ينكسر رأسك؟ قال: لا، قال: لو مزجت الماء والتراب و صنعت منها طابوقة صلبة وضربت بها رأسك كيف يكون، قال: ينكسر الرأس، قال اياس: كذلك النبيذ. الخصال الثلاث استأجر رجل حمالا ليحمل معه قفصا فيه قوارير على أن يعلمه ثلاث خصال ينتفع بها، فلما بلغ ثلث الطريق قال: ـ هات الخصلة الأولى، ـ فقال من قال لك ان الجوع خير من الشبع فلا تصدقه، ـ قال: نعم. فلما بلغ نصف الطريق قال: ـ هات الثانية، ـ فقال: من قال لك ان المشي خير من الركوب فلا تصدقه، قال: نعم، فلما انتهى الا باب الدار قال: ـ هات الثالثة، ـ فقال: من قال لك أنه وجد حمالا ارخص منك فلا تصدقه. فلما رأى الحمال أنه لم ينتفع بحكم الرجل توجه اليه قائلا: هل تريد أن أعلمك خصلة تزيد بها علمك ـ قال الرجل: نعم، فرمى الحمال بالقفص وقال: ـ من قال لك انه بقي في القفص قارورة واحدة لم تكسر فلا تصدقه.

[زهر البيلسان]

مشاركتان رائعتان سوزي

شكرا لحضوركِ

[زهر البيلسان]

(من روائع النحويين)
من المعلوم أن العرب لا تجمع بين ساكنين, فإذا التقى ساكنان فإن العرب يكسرون الأول في الغالب, مثل قوله تعالى: (قالتِ الأعراب آمنا). فالتاء ساكنة, ولكنها كُسرت لالتقاء الساكنين. ولعل من ولع النحاة بلغة العرب أنهم عكسوا علوم اللغة على وصفهم لمشاعرهم, فهذا أحدهم يعاتب محبوبه الذي كسر قلبَه بالهجران, مع أنه لم يسكن في قلبه أحد سوى هذا المحبوب, فقال:
يا ساكناً قلبي المُـعنّى .. وليس فيه سـواك ثاني
لأيّ شئ كسرتَ قلبي .. وما التقى فيه ساكنانِ