لُغتنا الجميلة ( مُتَجَدِّد )

[العبادي]

المدخل إلى البلاغة ( 1 )
==============
كنتُ أكتبُ في أحد المنتديات نثرا فأعطوني وساما في الشِّعر ..
فاعتذرتُ عن قبوله فما أنا بشاعر .. ولاشُويْعر .. ولا شعرور .. ولا مشعور ههههههه !
وقلت لهم : هذا تشطير ..
والتشطير هو أنْ يتوازن المصراعان أو العبارتان وتتعادل أقسامهما مع قيام كل واحد منهما بنفسه واستغنائه عن الآخر ..
1-فمثاله من النثر :
- من عتب على الزمان طالت معتبته ..
ومن رضي عن الزمان طابت معيشته .
- الجود خير من البخل ..
والمنعُ خير من المُطل
- أنّ حلمه لثقيل ولكن غضبته مُفزعة
وإنّ نومه لطويل ولكن يقظته مُروّعة
- وكما قلتُ عن أمي :
فلا العش مرح بفرخه ..
ولا الروض شاد ببلبله
الثيابُ مركومةٌ مطويّة ..
والصورُ مستورة ٌمخفيّة
هاأنا أنظرُ فلا أرى الوجهَ المتهلِّل الذي كان يَهشُّ لي ..
أصغي فلا اسمع الصوت الحنون الذي كان يهتف بي
فقالَ الطبيبُ الغفلانُ إنَّه البرد ..
وقالَ القدرُ اليقظانُ إنّه الموت ..
ماتت من كنتُ أتَقوّى بها يوم الطِّعان ..
ماتت من كنتُ أفخرُ بها على الكواعبِ الحِسان ..
وأبدا .. لن يُوقظهم صوتٌ .. ولن يُرجعهم دعاءُ
فالعبارتان دائما متوازنتا الألفاظ والأبنية
2- ومثاله في النظم :
- فكأنها فيه نهارٌ ساطعُ .. وكأنه ليل عليها مُظلمُ
- إذا اسْوَدَّ فيه الشّك كان كواكبا .. وإنْ سار فيه الخطبُ كان حبائلا
يتبع
العبّادي

[العبادي]

الهانم والست :

========

هانم قد يكون اسم علم لامرأة بعينها كما هو الحال في صعيد مصر
أو يُضاف كوصف للسيدة عالية المقام كما كان الحال أيام الخلافة العثمانية .. فيُقالُ :
حكمت هانم
دُرّية هانم
فيروز هانم
بمعنى السيدة عريقة الأصل .. أو بنت الأصول كما نقول
وهانم اسم حرّفه المصريون من ( خانم ) أو ( خانوم ) كما لاتزال تُنطق في الشام ..
و ( خانم أو خانوم ) مؤنث كلمة ( خان ) أي السيد فيلحق ببعض الاسماء تعظيما وتشريفا :
جنكيز خان
طغرل خان
هولاكوخان
وبنفس الصورة كان أهل تامغرب والأندلس يجعلون كلمة ( دون ) في آخر الاسماء تشريفا أيضا
فخالد .. خلدون
وزياد .. زيدون
وعابد .. عبدون
وفاضل .. فضلون
والأصل في كلمة ( خانم أو هانم ) أنها لقب أوصفة تُلحق بآخر الاسماء إلا أننا جعلناها اسم علم للإناث

..

أما ( ست ) فهي كلمة فرعونية تعني ( السيدة )
كانوا في القرية يسمون :
ست
ستهم
ست أخواتها
ونقول : ست السّتات .. وست الحلوين

[العبادي]

هذا !!
تتكون من :
- ذا اسم إشارة للعاقل وغير العاقل ويُشار به الى البعيد
- ها للتنبيه ويدخل على اسماء الاشارة فيصبح هذا ..

هكذا :
- ها للتنبيه
- ك كاف التشبيه الجّرة
- ذا اسم الاشارة

في العامية المصرية تحوّلت (هذا ) الى ( دا ) أو (ده )
فبتنا نغني :
دا كلام
دا حبيبي
دا حلم و لاعلم
دا اللي قدرت عليه

ثم تحوّلت ( هكذا ) الى ( كدا )
فيغني هاني شاكر : كده برضو ياقمر
ومن يغني كده رضا .. وكده كده ياتريلا
..
فإذا كانت هذا تحولت في مصر الى دا بدون ها التنبيه .. فإن أهل الشام أقرب الى الصحة منا فقد اصبحت هذا عندهم هيدا
ها التنبيه و دا للاشارة
وديع الصافي يغني مع رويدا عطية : هيدا لبنان ..
وهناك من يغني :
هيدا حكي
هيدا الغرام
هيدا مش أنا
...

العربية لاتبدأ إلا بمتحرك ولاتنتهي إلابساكن
الابتداء لايكون إلا قويا والقوة تناسب الحرف المتحرك
ولما كان الانتهاءآخذا في السكوت فلايكون الحرف الموقوف عليه الا ساكنا
بالعكس من ذلك فاللغات الغربية لاترى مانعا في بدء الكلمات بحروف ساكنة :
ففي الفرنسية :cloche عني ناقوس
وفي الانجليزية نقول : speech بمعنى الكلام
والامر كذلك في كثير من اسماء الاعلام

العبّادي

[العبادي]

المُزّة : مصدرها حانات الخمور !
------------------------------------
المُزُّ والمُزَّةُ والمُزَّاءُ هي الخَمْر التي فيها حموضة !
وفي حديث أَنس رضي الله عنه: ( أَلا إِنَّ المُزَّاتِ حرامٌ ) يعني الخمور والمُزّاتُ جمع مُزَّةٍ ولا يقال مِزَّةٌ بالكسر ..
وقيل: هي من خِلْطِ البُسْرِ ( النّارخ كما نسميه في الريف ) والتَّمْرِ ..وقال بعضهم: المُزَّةُ الخمرة التي فيها مَزَازَةٌ
والمَزَازَةُ طعمٌ بين الحلاوة والحموضة
وأَنشد:
مُزَّة قَبْلَ مَزْجِها، فإِذا ما مُزِجَتْ، لَذَّ طَعْمُها من يَذُوقُ
وحكى أَبو زيد عن الكلابيين: شَرابكم مُزٌّ وقد مَزَّ شرابكم أَقبح المَزازَة والمُزُوزَة.. وذلك إِذا اشتدت حموضته.
قال أَبو عمرو: التَّمَزُّزُ شُرْبُ الشراب قليلاً قليلا ..
وتقولٌ العربُ مَزَّ فلانُ الشّرابَ فهو يَمُزُّه مَزًّا .. أَي يمَصَّه.
والمَزَّة هي المرة الواحدة. وهي المصة من الرضاع
والمزةُ حيٌّ من دمشق ..
والمزة اللبنانية هي الكبة والحمص وورق العنب والتبولة والفتوش ..
وتقول الأخبار أن بعض شباب العاصمة هتفوا في عُرض الطريق لسما المصري بعد حصولها على البراءة (بنحبّك يا مُزة ) دون أن تمد يدها إلى احدي قدميها فتخلع الحذاء وتقطّعه على وجوههم !
فأصلُ هذه الكلمة إذن حانات الخمور والعياذ بالله ..
ومن ألسنة السُّكارى ومحيط الخمور انتقلت هذه اللفظة إلى الشارع المصري .. ومنه إلى أنحاء أمة يعرب بن قحطان ..
إنها كلمة بذيئة لايرضاها المسلمُ الغيورُ على دينه وعِرضه لابنته ولا لأخته .
العبّادي

[العبادي]

الآخِر .. و .. الآخَر
------------------------
هناك فرقٌ بين الآخِر ( بالكسر ) و الآخَر ( بالفتح )
1- فالآخِر بكسر الخاء عكس الأول .. ويدلُّ على الانتهاء
وهو من أسماء الله سبحانه {هُوَ الْأَوَّلُ وَالْآخِرُ وَالظَّاهِرُ وَالْبَاطِنُ وَهُوَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ }الحديد3
فهو الآخِرُ أي الباقي بعد فناء خلقِه كله ناطقِه وصامتِه ..
روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أَنه قال وهو يُمَجِّد الله:
أنت الأَوَّلُ فليس قبلك شيءٌ وأَنت الآخِرُ فليس بعدَك شيء.
والآخِر يدلُّ على الانتهاء لهذا لايصح العطف عليه
فلا يُقال انصرفَ آخِرُ التلاميذ من المدرسة ثم محمد
أو انصرفت آخِرة التلميذات ثم أسماء
و (آخِرة ) مؤنث ( آخر ) يقول ربنا سبحانه :
{فَلِلَّهِ الْآخِرَةُ وَالْأُولَى }النجم25
وجُمادى الآخِرة - لأنها مؤنث
وربيع الآخِر - مذكّر
والجمع من آخِر : أواخِر وآخرون أو آخرين .. جاء في التنزيل :
{قُلْ إِنَّ الْأَوَّلِينَ وَالْآخِرِينَ }الواقعة49
{وَقَلِيلٌ مِّنَ الْآخِرِينَ }الواقعة14
{ثُمَّ أَغْرَقْنَا الْآخَرِينَ }الشعراء66
{وَتَرَكْنَا عَلَيْهِ فِي الْآخِرِينَ }الصافات78
{وَقَلِيلٌ مِّنَ الْآخِرِينَ }الواقعة14
{وَثُلَّةٌ مِّنَ الْآخِرِينَ }الواقعة40
{قُلْ إِنَّ الْأَوَّلِينَ وَالْآخِرِينَ }الواقعة49
2- الآخَر بالفتح بمعني الواحد المغاير ولايدلّ بحال على الانتهاء
(وَاتْلُ عَلَيْهِمْ نَبَأَ ابْنَيْ آدَمَ بِالْحَقِّ إِذْ قَرَّبَا قُرْبَاناً فَتُقُبِّلَ مِن أَحَدِهِمَا وَلَمْ يُتَقَبَّلْ مِنَ الآخَرِ .......... الآية ) المائدة 27
ومؤنث آخَر : أخرى
{قَالَ هِيَ عَصَايَ أَتَوَكَّأُ عَلَيْهَا وَأَهُشُّ بِهَا عَلَى غَنَمِي وَلِيَ فِيهَا مَآرِبُ أُخْرَى }طه18
والجمعُ : آخرون .. وأُخر .. وأُخريات
{وَآخَرُونَ مُرْجَوْنَ لِأَمْرِ اللّهِ إِمَّا يُعَذِّبُهُمْ وَإِمَّا يَتُوبُ عَلَيْهِمْ وَاللّهُ عَلِيمٌ حَكِيمٌ }التوبة106
(وَمَن كَانَ مَرِيضاً أَوْ عَلَى سَفَرٍ فَعِدَّةٌ مِّنْ أَيَّامٍ أُخَرَ ..... الآية ) البقرة 185
( هُوَ الَّذِيَ أَنزَلَ عَلَيْكَ الْكِتَابَ مِنْهُ آيَاتٌ مُّحْكَمَاتٌ هُنَّ أُمُّ الْكِتَابِ وَأُخَرُ مُتَشَابِهَاتٌ ........ الآية ) آل عمران 7
يتبع ..
العبّادي

[العبادي]

الصّالحُ .. والمُصلحُ !
-----------------------
صَلَحَ .. يَصْلُحُ .. صَلاحا .. فهو صالحُ
وأصلَحَ ..يُصلِحُ .. إصلاحا .. فهو مُصلح
والصّالحُ صلاحُه لنفسه
والمُصلِحُ صلاحه لنفسه ولغيره إذ لايكتفي أنْ يكون صالحا إنّما هو يدعو غيره للصلاح .
1- فالصالحُ يؤدي حقّ الله عليه وحقوق الناس أيضا
فبينه وبين ربه سليم العقيدة .. صحيح العبادة
وبينه وبين الناس حسن التعامل .. حسن الجوار .. يصل الرحم .. ويزور المريض ..ويشيّع الميّت .. ..
إلا أن تأثيرَه فيمن حوله منعدمُ .. فلا هو يدعو إلى الله .. ولا هو يبذل جهده لإصلاح الآخرين !
فهو صالحٌ في نفسه ولكن لا فائدة من كثرة صلاحه لِمن حوله ..
ربنا سبحانه يهلك القرية الظالمة وبقطع دابرها بمن فيها من الصالحين ..
سُئلَ النبيُّ صلى الله عليه وسلم : أفنهلِكُ وفينا الصالحون ؟
قال : نعم .. إذا كثُر الخبث !
2- أما المُصلحُ الذي أصلحَ نفسَه ثم مدّ يدَه إلى الناس من حوله يدعوهم إلى الله ..
فهو لايطلبُ النجاة لنفسه فحسب إنما يريد أن يأخذ الآخرين معه : {قَالَ يَا قَوْمِ أَرَأَيْتُمْ إِن كُنتُ عَلَىَ بَيِّنَةٍ مِّن رَّبِّي وَرَزَقَنِي مِنْهُ رِزْقاً حَسَناً وَمَا أُرِيدُ أَنْ أُخَالِفَكُمْ إِلَى مَا أَنْهَاكُمْ عَنْهُ إِنْ أُرِيدُ إِلاَّ الإِصْلاَحَ مَا اسْتَطَعْتُ وَمَا تَوْفِيقِي إِلاَّ بِاللّهِ عَلَيْهِ تَوَكَّلْتُ وَإِلَيْهِ أُنِيبُ }هود88
لقد وصف ربنا سبحانه هؤلاء :
{وَالَّذِينَ يُمَسَّكُونَ بِالْكِتَابِ وَأَقَامُواْ الصَّلاَةَ إِنَّا لاَ نُضِيعُ أَجْرَ الْمُصْلِحِينَ }الأعراف170
فهو لايضيع أجر المصلحين ولايهلك القرى وهم فيها :
{وَمَا كَانَ رَبُّكَ لِيُهْلِكَ الْقُرَى بِظُلْمٍ وَأَهْلُهَا مُصْلِحُونَ }هود117
العبّادي

[العبادي]

فالينة أم فالنة ؟
=======
حينما كنتُ في جامعة الإسكندرية نطقتُ كلمة ( فالينة )
وهي كما تعرفون نوع من الملابس التحتيّة تتّخذ من القطن صيفا - أو الصوف الناعم شتاءً - وألوانها متعدّدة أشهرها الأبيض.
حينها استدركت عليّ احدى زميلات الدراسة : فالينة أو فانلة !
وظنا مني أني أخطأت أجبتها ( فانلة )
ثم كتبتها في دفتري لأبحث عن أصلها وصحتها ..
ف ا ل - أو - ف ا ن
ووجدت الآتي :
1- الإنجليز والأتراك ينطقونها فانلة
فهي عند الانجليز Flannel دون نطق حرف L الأول
وعند الأتراك : Fanila

2- وعند الألماني والفرنسي والبرتغالي والهولندي Flanelle

وأحسب أن الأمر فيه سعة فانلة أو فالنة

ولكن زنجبيل التي أصبحت جنزبيل
وببغاء .. بغبغان
زجاجة .. جزازة
Case .. كيسة
هنج الحاسوب التي أصبحت هنّج
فنجان .. فنجال
كوب ومبراة .. كوباية وبراية
Cover التي أصبحت كوفرته ثم كابرتايه

فقد احترتُ واحتار دليلي هههههههه

العبّادي

[العبادي]

أهلا شهرَ الصّوم :
-------------------
صَوْم : الصاد والواو والميم أصلٌ يدلُّ على إِمساكِ المرءِ عن مَطعَمه ومَشربه وسائرِ ما مُنِعَهُ
صام يصوم صوما
والصَّومُ لغة : الإمساك والترك
وصام الكلام أي سكت
والصوم اصطلاحا - أي عند أهل الفقه - إمساكٌ عن الأكل والشُّرب والجماع من طلوع الفجر إلى غروب الشَّمس مع النِّيَّة ..
والصوم تركُ الكللام .. ففي التنزيل ( إني نَذَرْتُ للرَّحْمَن صوما ) قيل: معناه صَمْتاً .. ويُقوِّيه قولهُ تعالى (فلن أُكلِّمَ اليومَ إنْسِيّاً)
والصوم عند النصارى هو ترك أكل اللَّحم والألبان وما شاكلها مع استباحة باقي الأطعمة والأشربة !
تقول العربُ : صامَ .. يَصُوم .. صَوْماً وصِياماً ..
ورجل صائمٌ وصَوْمٌ من قومٍ صُوَّامٍ وصُيّامٍ وصُوَّمٍ
وصوم عاشوراء : صيام اليوم العاشر من المحرم
وصوم فدية هو صوم بدل فدية في الحج لمن ارتكب محظورا من محظورات الحج أو ترك واجبا
وصوم نافلة : وهو صوم تطوع غير مفروض ويكون في غير أيام رمضان
صوم نذر : وهو أن يقطع الشخص عهدا على نفسه مع إلزامها بالصيام في وقت ما
وفي الحديث: قال النبيُّ صلى الله عليه وسلم : قال الله تعالى ( كلُّ عملِ ابنِ آدمَ له إلاّ الصَّومَ فإنه لي وأنا أجزي به )
قال أَبو عبيد: إنما خص الله تبارك وتعالى الصَّومَ بأَنه له وهو يَجْزِي به - وإنْ كانت أَعمالُ البِرِّ كلُّها له وهو يَجْزِي بها - لأَن الصَّوْمَ ليس يَظْهَرُ من ابنِ آدمَ بلسانٍ ولا فِعْلٍ فتَكْتُبه الحَفَظَةُ .. إنما هو نِيَّةٌ في القلب وإمْساكٌ عن حركة المَطْعَم والمَشْرَب
يقول الله تعالى: فأنا أَتوَلَّى جزاءه على ما أُحِبُّ من التضعيف وليس على كتابٍ كُتِبَ له ..
ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم ( ليس في الصوم رِياءٌ )
وقال سفيان بن عُيَيْنة: الصَّوْمُ هُو الصَّبْرُ .. يَصْبِرُ الإنسانُ على الطعام والشراب والنكاح .. ثم قرأ( إنما يُوَفَّى الصابرونَ أَجْرَهم بغير حِساب.)
وفي الحديث (فإنِ امْرُؤٌ قاتَلَهُ أَو شاتَمه فَلْيَقُلْ إني صائمٌ ) معناه أن يَرُدَّه بذلك عن نفسه ليَنْكَفَّ
وقيل بل معناه هو أَن يقول ذلك في نفسه ويُذَكِّرَها به ..
فلا يَخُوضَ معه ولا يُكافِئَه على شَتْمِه فَيُفْسِدَ صَوْمَه ويُحْبِطَ أَجْرَه.
ويقولون :
رجلٌ ذو صَوْمٍ .. وقوْم ذو صوم.. وامرأَة ذاتُ صَوْمٍ.
ورجل صَوَّامٌ قَوَّامٌ ..إذا كان يَصُوم النهارَ ويقومُ الليلَ..
ورجالٌ ونِساءٌ صُوَّمٌ .. وصُيَّمٌ .. وصُوَّامٌ .. وصُيَّامٌ.
وقال الجوهري: رجل صَوْمانُ أي صائمٌ.
وقال الخليل: الصَّوْمُ قيامٌ بلا عمل .
وفقنا الله وإياكم إلى صيام المؤمنين المُحتسبين وهو الصوم الذي تُغفر به الذنوب
هو صوم البطن .. والفرج .. واللسان .. والعينين .. والأذنين .. واليدين .. والرجلين
أما من صام ببطنه وفرجه فحسب فبّعدا له .. لا صامَ ولا أَفْطَرَ
( الصورة لمسجد المقَشْقِش بالأقصر الذي تم إزالته منذ عدة سنوات فأصبح أثرا بعد عين )
العبّادي

[العبادي]

الرّغْسُ
--------

إنه اسم لأختٍ فاضلة هنا

قرأته لأول مرة فاندهشت لأني لم أكن أفهم معناه ..

والكلمة التي لا أعرف معناها أثبتها في دفتري ُم أواصل البحث عنها في كتب اللغة ومعاجمها :

فالرغس : النَّماء.. والكثرة .. والخير .. والبركة

تقول العربُ : وجهٌ مَرْغُوسٌ أي طَلْق مبارك ميمون

وقال رجلُ يمدح إِيادَ بنَ الوليد البَجَليّ:

دَعَوتُ رَبَّ العِزَّةِ القُدُّوسا

دُعاءَ من لا يَقْرَعُ النَّاقُوسا

حتى أَراني وَجْهك المَرْغُوسا !

وأَنشد ثعلب: رجل مرغوس مبارك كثير الخير مرزوق.

ورغس اللَّهُ فلانا مالاً وولداً أي أَعطاه مالاً وولداً كثيراً.

ويقال: هم قوم في مَرْغوسَةٍ مِن أمرِهِم
أي في اختلاطٍ والتباس.

وقال الليث: امرأةٌ مرغوسَة: أي وَلُوْدٌ.

ورَجُلٌ مَرْغوس: كثير الخَيْر.

ويقال: كانوا قليلاً فرَغَسَهم الله: أي كَثَّرَهُم وأنماهُم


ومنه حديث النبي -صلى الله عليه وسلّم-:

أنَّ رجُلاً رغسه اللهُ مالاً ووَلَداً؛ حتى ذَهَبَ عَصْرٌ وجاءَ عَصْرٌ، فلمّا حَضَرَتْهُ الوفاةُ قال: أي بَنِيَّ؛ أيَّ أبٍ كُنتُ لكم؟

قالوا: خَيْرَ أبٍ،

قال: فَهَل أنْتُم مُطِيْعِيَّ.

قالوا: نعم،

قال: إذا مُتُّ فأحرِقوني- حتى تدعوني فحماً

ثم اذْرُوْني في البَحْر -ويروى: ثم اذْرُوا نِصْفَه في البَرِّ ونِصْفَه في البَحْرِّ- لعلّي أضِلُّ اللهَ، فواللهِ لئنْ قَدَرَ اللهُ عَلَيَّ لَيُعَذِّبَنّي عَذاباً لا يُعَذِّبه أحداً من العالَمِين،

فَفَعَلوا ذلك، فأمَرَ اللهُ البَرَّ فَجَمَعَ ما فيه وأمَرَ البَحْرَ فَجَمَعَ ما فيه، فقال: كُنْ،
فكانَ،

فقال: لِمَ فَعَلْتَ هذا؟

فقال: من خَشْيَتِكِ يا رَبِّ وأنْتَ أعْلَمُ،

فَغَفَرَ اللهُ له


العبّادي

[العبادي]

الكُتّاب :
كنا ونحن صغار لم نبلغ السادسة نذهب الى الكُتّاب
إنه معهد التعليم الأول للأطفال ومازال ..
غرفة فسيحة فرشت بالحصير يجتمع فيها الأطفال يتعلمون الكتابة والقراءة وحفظ القرآن ..
فيها صندوق توضع فيه الألواح المصنوعة من الصفيح ..
وفيها زير للماء ..
وفيها ( شيخ ) نناديه ( سيّدنا )
وفيه زميل لنا نسميه ( عريف ) يكون اكثر الاطفال حفظا وهو يساعد الشيخ
سيدنا يجلس على مقعد ونحن من حوله على الارض ..
بيده عصا طويلة من جريد النخل يستطيع ان ينال بها أبعد ولد عنه ..
فإذا وجد طفلا لايقرأ لمسه بهذه الجريدة فيعود للقراءة ..
كانت اُجرته في كل يوم قرشا .

كانت هذه الكتاتيب هي المدرسة الاولى لكل أطفال القرية غنيهم وفقيرهم
حتى النصارى كانوا يجيئون الى الكتاب معنا لتعلم القراءة والكتابة ومخارج الحروف لا لدراسة القرآن الكريم
كان ذلك لانه لم تكن القرية تعرف رياض الاطفال ..
كنا نحفظ طيلة الاسبوع .. ويوم الخميس وآه من يوم الخميس : التسميع !

هكذا قبل المدرسة الرسمية كان الطفل يقرأ ويكتب ويحفظ عدة اجزاء من القرآن الكريم ..
هذا هو الكتاب الذي يذكره الناس في امثالهم :
بعد ماشاب ودوه الكتاب .

العبّادي